常用谥号含义 第一部分、悯谥—— 谥号 含义 伤 未家短折 殇 短折不成 哀 早孤短折 愍 在国逢难 悼 年中早夭
第二部分、恶谥—— 谥号 含义 厉 杀戮无辜 灵 死而志成 庄 武成不遂 隐 隐拂不成 愍 使民悲伤 悼 恐惧从处 幽 动祭乱常 顷 甄心动惧
第三部分、平谥—— 谥号 含义
元 始建国都 敬 夙夜警戒 庄 屡征杀伐 简 一德不懈 景 布义行刚 成 安民立政 康 安乐抚民 定 安民法古 理 质渊受谏 献 聪明睿智 平 布纲治纪 懿 温柔贤善
第四部分、美谥—— 谥号 含义 文 经纬天地 文 慈惠爱民 武 威强敌德 戴 爱民好治 孝 秉德不回 武 克定祸乱 桓 辟土服远
襄 辟地有德 昭 昭劳有德 庄 胜敌志强 穆 布德执义 惠 爱民好与
孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝 纯：中正
粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑
忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理粹曰纯
贤：仁义合曰贤；宠至益戒曰贤；行义合曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤
“孝贤”是富察氏的谥号 清制皇后死后的谥号中必有一“孝”字，如“孝庄”、“孝诚”、“孝钦”等“纯”是乾隆的谥号（高宗纯皇帝），皇后的谥号后面都要加上其夫皇帝的谥号 关于谥号和庙号
古代有一定身份的人死了，大家是要对他盖棺论定一下的。这风气据说出自“郁郁乎文哉”的周朝，他们把商击灭之后，开始着手给死了的姬昌和姬发摆摆功劳。结果是一个夸为“文”，一个称为“武”，也就是所谓周文王和周武王了。那名目叫做“谥”。“谥者，行之迹也”，摆明了一副给你钉上棺材板后谁也别想翻案的架势。
说到“谥”的起源，这里要提到一本《逸周书》了，那里面有篇《谥
法解》，是解释各种谥法来由的。文章的开头就说，周公旦和姜子牙两个老头子商量了老半天，制定了一个谥典，因为《逸周书》是晋朝时从战国魏王墓里挖出来的，说法这么早，我们也不敢轻易怀疑。虽然有人不相信，可是这书里保留了一篇类似遣策的东西，我们看不大懂，以为是什么特别古怪的古书。等到楚墓的遣策也就是陪葬品清单大量出土，我们才发现那文章实际上也是一张陪葬品的清单，当时晋朝整理的专家们不知道，就当书和其他真正的古书编在一起了。这就证实了《逸周书》的真。总之，我们由此知道，谥号在古代确实是很严肃的事，以至要写进煌煌典册之中。
谥号到底有什么作用呢？这里我要扯到章太炎了。他在《??书?平等难》里，说众生平等是虚假的，人的身份总有高低贵贱之分。他的说法似乎还颇有那么一点道理。就说民主典范的美国吧，要把乔治?布什完全和一般老百姓平等起来，事实也办不到，并非每个人能象布什老爸那么阔，花足钱让他念名牌大学乃至推上总统位置的。不过章太炎他老人家说，绝对平等虽然不可能，但是绝对的批评确是可以平等的，由此他就迂腐地祭起了“谥”这个例子，说老百姓对他们的王可以置褒贬，有罪的王，史书上不得不留下那么丑恶的一笔。就象埃及的法老一样，犯了大过错不厌人心，则连躺进金字塔的资格也没有，煞是可怜。因此这惩罚很能让生前的王深自悚栗，不敢过分为非。可见谥号的作用。当然，一般老百姓是用不着谥号的，因为你的能力不够大，对社会不会有什么大的影响，费心力去褒贬你完全是浪费纳税人的钱，不符合经济规律。《大戴礼记》里说：有土之君也，一怒而
天下惧；匹夫之怒，适以亡身。这是很经典的概括，对我们现在还适合。比如一个县长对公安局长发怒，限定至某日止要破某案，公安局长只有胆战心惊地照办，哪怕随便抓个人屈打成招。可是一个平民状告官员，很可能遭到报复，说不定连命都保不住呢。我们老百姓只好把制定谥号这玩意当救命稻草捏在手里，希望君王们发号施令、生人杀人、欺男霸女时能有稍微收敛。
综观历史，客观地说，这谥的作用起先还有那么一些。而且似乎越在上古，皇帝的权力越没有我们想象的那么大，比如汉代，皇帝的圣旨下去，臣下也可以不买帐，毫不客气地提出异议驳回，那叫“封还诏书”，什么金口玉牙之类，多是小说家言。而关于谥号，新即位的皇帝也改动不了，这可能有迷信的因素在支撑。老的皇帝死了，群臣就要到南郊去祷告上天，为崩殂的皇帝制定谥号，有不敢欺骗上天的意思，新的皇帝虽然对老爸的谥号很反感，但慑于天的威力，只好知趣地闭嘴。所以象周朝的“厉王” 和“幽王”，他们的儿子宣王和平王看着不舒服，也只有干瞪眼。
应该说在先秦，这谥号的作用还是发挥了一定作用的，诸侯王确实比较在乎这个，比如春秋时楚共王临死的时候，很惭愧地对大夫们说，我幼年即位，水平很低，国家治理得很一般，还去跟晋国打仗，鄢之战败得一塌糊涂，辱没祖宗，给诸位大夫带来忧虑。如果我死了，能和先王共受祭祀于太庙，给我的谥号就叫“灵”或者“厉”吧，你们斟酌斟酌，哪个更适合我。床边的大夫都愣了，不答应。因为“乱而不损曰灵”、“戮杀不辜曰厉”，都是很恶劣的谥号。只是这临死的王很