为了准确把握鸣鹤古镇的结构肌理，我们重点对历史上古镇的街巷、河网、功能及建筑布局进行了细致梳理。
现在的古镇总体上仍保留着明清时期的江南水乡的结构肌理， 古镇以前有三条主要的街，宽三到五米，上、中、下三街，成“川”字形格局。下街现在已拓宽，成为城市的干道。中街与上街仍保存较好。如蛛网般细密的巷弄四通八达，或连接小桥，或通埠头，宽一到三米。古镇内街河自西向东从中穿越，据考证原先与翁家岙江、岳庙江、快船江、白洋溪等水系皆相互连通，构成古镇内部的自然水网，现在部分河道已被塡埋。中街和街河相伴而行，由于水运便利，是当年商贸集中地带。其中最有特色的当属中街东大桥与陡塘桥之间的一段，据考证原先街河以北还有长长的廊蓬为行人遮阳蔽雨，现已不复存在。遥想当年应是商铺鳞次栉比，路上人行水中船行，一派热闹繁华的景象。古镇的西北部禹王山、盐仓山脚下环境清幽，清末民初的几个大家族主要聚居于此。建筑格局多为江南传统合院形式。河以东的区域更新的较多，但是基本保存了街巷的结构肌理。
鸣鹤古镇的结构肌理极其细致而富有特色。我们将其概括为：
上中下三街，如川伴水流。 一河串三江，一街连七桥。 依山大户居，翘檐马头墙 沿河成市街，庭深户相连。 昔日繁华带，廊蓬遮雨阳。 巷弄如珠网，皆通埠和桥。
犹如参透了一块美石的自然纹理及特点，只要就着特点、顺着纹理稍加雕琢，便会成就一件精美的艺术品；我们的规划基本保留延续了鸣鹤古镇从前的经典结构肌理，在现状基础上强化上、中、下三街，疏通河网水系，连接珠网巷弄，恢复街河廊蓬；并通过“一带五区”（街河旅游商业带、宗教文化区、山水度假休闲区、综合娱乐区、古宅集中展示区、风情居住区）的规划进一步完善古镇功能，优化布局结构。
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图7 规划结构分析图 图6 规划总平面图 图5 现状道路系统图 图4 现状古镇肌理分析图 4.2.3 历史遗存的保护与修缮
规划这样一个历史文化古镇，保护现有的历史遗存是至关重要的内容。对规划来说首要是摸清家底。受历史原因，古镇历史遗存遭到一定程度的破坏，不少祠堂、大屋已荡然无存；所幸古镇未经大的开发建设，目前仍保留下不少历史建筑，部分尚存大型院落保存相对完好。
根据文物部门统计，加上细致的现场勘察，我们共整理记录古镇规划区内保存相对完好、风貌特色较为典型的历史遗存计五十多处，主要包括历史建筑、古桥、古井等。其中市级文物保护
单位1处，市级文物保护点3处，新五房也正推荐为省级文物保护单位。
规划区内主要历史遗存一览表
类别 名称 叶家大厅、方家门头、鸣兴方氏旧宅、叶氏小五房、岳庙、新五房、敦本堂、观察第西后房、三房大院、老五房、沈氏银号、崇敬堂、廿四间头、金仙禅寺（含市级文保单位三北游击司令部成立旧址）、大六房、小六房、广生行、盐仓五马山墙、修敬堂、俞氏广大门头、岑家门头、山前庙、吕祖殿、俞家老宅、俞家新宅、俞家小新房、王家祠堂、中街张宅、鸿昌弄米店、燕桂堂、官房弄叶氏堂屋、戏台遗址、王氏堂前、蒋家堂前。 沙滩桥（市级文保点）、普安桥、运河桥（市级文保点）、陡塘桥（市级文保点）。 区内古井7座。 图8 历史遗存要素图 古建筑 古桥 古井 对于历史建筑或遗存，根据级别和自身风貌特点，规划分别采用修缮、完善、恢复和改善四种措施进行保护：
图9 金仙寺现状建筑图 图10 金仙寺效果图 7
（1）修缮：对于文物建筑，严格按文物保护要求进行保护修缮。对于风貌特色较为典型，质量较好的非文物历史建筑，要求参照文物保护要求修缮。上表所列的历史遗存大部分归入此类。
（2）完善：既在原有历史遗存基础上局部增减，使其更加完善。如规划拓展了金仙禅寺的空间规模，新建鼓楼和西厢房，完善了寺庙的轴线对称布局。
（3）恢复：对个别已毁的有明确遗址的标志性历史建筑结合规划布局可予以恢复。如结合湖滨广场的设置，规划恢复古戏台和廊桥。隔水听戏更觉余音缭绕。走上廊桥回望，一桥剪断潋艳斜阳。
（4）改善：对建筑风貌和主体结构情况较
图12 廊桥位置透视图 图11 廊桥位置平面图 好，但不适应现代生活需要的一般历史建筑，原建筑结构不动，保持历史外貌，可对建筑内部进行装修改善。
除了对历史建筑自身的保护修缮外，整理美化其周边环境也是保护历史遗存的重要手段。规划对古建筑较为集中的地段内的破坏历史风貌的破碎建筑进行局部拆除，并结合古桥、古井开辟小的公共空间和绿地，既可更好地展示精美的古宅，又美化了环境，丰富了空间。
4.3 非物质文化的传承
鸣鹤千年古镇，在发展的历史长河中，积淀了深厚的历史文化，孕育并形成了独特的历史文化资源和地方文化传统。物质文化遗产是其外在表现形式，而非物质文化遗产却是古镇内在的精神之树。我们认为要保护传承古镇的历史文化，除了应注重物质文化遗产外更应重视非物质文化遗产的保护与传承，这二者是相辅相成的。因此，我们同样对古镇的非物质文化遗存进性了详细梳理，并以此为基
图13 古宅平面图 础，结合物质文化遗存进行旅游项目策划，最终融会到我们的规划布局当中。
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鸣鹤非物质文化遗存一览表
历史人物 民间艺术 主要节俗 传统名产 虞耸、虞喜、虞预、虞荔、虞世南、虞九皋、童居易、杜茂卿、叶天霖、叶声闻、叶白湖、叶允光、叶元犀、宓彰孝、梅调鼎、叶鸿年、叶启宇、叶德基、宓汝成、宓世森、宓大昌、俞百禄、姚云龙、冯春兰、吴锦堂等。 灯彩、曲艺、剪纸，民间故事、民间谚语、民间歌谣。 庙会、香会、礼拜、迎神会、元宵。 青瓷、“三白”、年糕、宁波大曲，地方特产杨梅、雷竹，特色小吃三北豆酥糖、连环糕。 我们把鸣鹤古镇的非物质文化归纳为四大类：海盐文化、商儒文化、佛教文化、民俗文化。
海盐文化可以说是鸣鹤古镇的草根文化。古镇的俗称（鸣鹤场）、地名（盐仓山）、街河、彭公祠、鸣鹤盐民的奋起反抗以及每年对彭韶的祭祀活动，都是海盐文化的烙印与体现。规划通过恢复彭公祠、设置业纪念馆、沿用旧时盐仓山、衙门巷等地名，使人们了解并记忆古镇的这段历史和文化。
鸣鹤一带儒商文化根深蒂固，自古以来诞生和养育了大批名传千古的学者和商人。最古的属虞氏一族有东晋杰出的天文学家虞耸、虞喜、唐初大书法家虞世南等。明清以来叶氏一族名人辈出，叶声闻等人创办白湖诗社，为甬上文坛佳话。叶天霖是国药业的祖师，有“国药人才集浙江，浙江在慈溪，慈溪首推鸣鹤场”之说。规划于白洋湖边重建白湖诗社、与古镇中心恢复国药馆，并设置名人纪念馆，使今人顺着先贤的指引，感受古镇深厚的文化底韵与商业传统。
佛教文化与鸣鹤古镇相伴相生，鸣鹤是浙江佛教最早发源地之一，始建于南朝梁大同年间的金仙禅寺历经沧桑兴衰，至明清已闻名于南方禅林，近代曾有太虚、谛闲、芝峰、弘一、静权、静安、大醒等高僧先后驻锡于此。它是鸣鹤古镇佛教文化的主要载体，因此，规划扩建完善寺庙的规模和布局，意在发扬光大鸣鹤古镇的佛教文化。
鸣鹤历史悠久，在农业、商业等各个领域都具有开风气之先的人文传统，留下了丰富的地方民俗文化和众多具有地方特色的传统工艺。地方民间艺术和传统节俗可以为规划的公共空间注如生命与活力，丰富小镇的生活。而传统地方名产则是商业街的宠儿。规划的鸣鹤历史与民俗文化馆、青瓷馆可让人们领略更专业的民俗文化。
4.4 传统社会生活形态的延续
网上看到一篇文章，感同深受。摘录如下：
“白天我们在西塘古镇恣意徜徉，沿街看到一些古意盎然的明清古宅民居向街敞开着厅堂、书屋之门，游人可以随意进入与主人切磋琴棋书画。谈到兴致处，主人或拿出自己收藏的竹雕、木刻、砖石、瓦当；或展示家藏的古籍善本、名家碑帖。…… 沿着水边的烟雨长廊走过……看到当地的居民在自己的家门口卖各种小买卖，青豆、粉蒸肉、糕点、臭豆腐，看水边洗衣洗菜的妇女，看在家门口买各种小吃的阿姨，还有坐在竹椅上晒太阳的阿婆。……一切都活色生香历历在目。…… “小桥、流水、人家”在这里都有了深刻的文化内涵和历
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史底蕴，仿佛一下子触摸到了噗噗跳动的西塘古镇的文化脉搏。……西塘，就这样俘获了我们的心。
看了西塘我们来到了乌镇。……没有惬意地游走，没有民风民俗的亲密感触，没有天人合一的和谐氛围，独少了寻常人家。这已经不是一个活生生的水乡古镇，它更像是一座死城，一座没有人间烟火，没有生活气息的死城。……”
同样的水乡古镇，原何给人感受差异如此之大。很明显，主要是由于地方传统生活形态是否得到了真实的延续和有效的提升。地方传统生活形态的主角是世代居住于此的原住民，他们对古镇的情感与记忆、他们活生生的生活是古镇的“生命气脉”。古镇的生命力主要来自于他们，游客仅为看客，起着辅承的作用。只有充分尊重古镇的原住民及他们的生活 ，才能使古镇地方传统生活形态得到延续。有了这“气脉”，即便初时衰弱，只要辅以恰当的“补药”悉心调养，来日定会生龙活虎。旅游开发对于古镇是一味“补药”，是否恰当要看开发“度”的掌握。
在鸣鹤规划之初，我们便确定了充分尊重原住民及他们的生活，保护、延续并提升地方传统生活形态的原则。一方面尽可能不拆或少拆迁民居，保有原住民的数量；另一方面深入研究他们的生活形态，除了文化意识和风俗习惯外，我们更多地关注生活居住与社会交往。规划着意设置符合古镇历史风貌尺度和原有生活习俗的公共开敞空间，桥头街巷、廊蓬庭院、与敞开的私家大门，公共空间与私人空间自然滲透，无不为古镇生活的自在惬意、邻里关系的亲密和睦提供了空间场所。
同时针对规划区内风貌质量杂乱的民居改造，规划提两种模式：原址翻建与有机更新。原址翻建模式主要针对零星分布需改造的住宅，按规划要求原址不动对原建筑进行改造、改善或拆除新建，使之符合古镇风貌，符合现代生活需求。在深入研究了当地民居布局特点的基础上，结合古镇风貌肌理与规划布局特色，我们提出新四合院有机更新模式。有机更新模式适宜较为集中成片的住宅改造。
“合院”是古
图14 建筑平面图 10