中央为芒体，芒体有角，其外有晕，芒体穿晕。与水族、苗族、布依族等贵州少数民族目前使用的晚期铜鼓的鼓面纹饰，基本相同。[照片十一]﹙《报告》中作“铜鼓纹”。“铜鼓纹”应是指铜鼓的器形，墓壁上雕刻的仅仅是铜鼓鼓面的纹饰，不是铜鼓的器形﹚。[6]
目前可见到的墓壁上雕刻的铜鼓鼓面纹饰石刻，《报告》中共收录了25件﹙《报告》第234页 “表一一 水族墓葬铜鼓纹饰统计表”﹚。这是水族墓葬经过大规模破坏之后，残留下来的。水族墓壁上原有的铜鼓鼓面纹饰石刻的数量，当不在少数 。
水族是一个热爱铜鼓、崇拜铜鼓的民族。水族人民历来视铜鼓为吉祥的宝物。水族对铜鼓的尊重，是对民族尊严的维护。在节日、喜庆活动和丧葬仪式中都要使用铜鼓。但水族使用铜鼓，有严格的规定，具有独特的民族特点。
水族在“端节”、“卯节”等节日或其它喜庆活动和仪式中，都把铜鼓都作为乐器敲击。在丧葬活动中，铜鼓则作为重器使用。 水族在丧葬活动中使用铜鼓，有以下一些特殊的内容： ⑴ 老年死者死后，须坐在铜鼓上更衣。
⑵用铜鼓作祭桌，摆放各种祭品。一般用3面铜鼓放9碗祭品。 ⑶丧葬活动中敲击铜鼓。其数目要经过水书先生按死者属相推算，限定在3 面至9面之间。敲击时，不用调节气流的木桶，要用一面锣来定音。铜鼓节奏的缓急，依锣声而定。[7]
可见铜鼓在水族的丧葬活动中，具有特殊的重要意义。在仿“干栏式”石板墓的墓壁上雕刻铜鼓鼓面纹饰，象征着死者拥有铜鼓，让铜鼓这个吉祥的宝物，保护死者安宁的生活。铜鼓鼓面纹饰在墓葬墓壁上的位置，后来被墓主牌位或墓碑所代替，足以说明铜鼓鼓面纹饰在水族墓葬中的重要地位。所以，墓壁上的铜鼓鼓面纹饰，磨制光滑，雕刻极为精美。
㈤、墓葬的石雕保留了大量的原生态的水族文化。 在水族墓葬的雕刻中，数量最多的是人物图像。
墓葬中的人物图象有穿著民族服装的水族和穿著汉式服装的汉族。 穿著汉式服装的人物活动场景，有“官吏出行”、“、喜上眉梢”、“蟾宫折桂”、“四骑交战”、“宴饮”等，与水族墓葬的氛围，极不协调。 穿著民族服装的水族人物活动雕刻，记录了水族社会中的生产和生活活动的真实场景，具有极高的文物价值和历史价值，是本文讨论的内容。 穿著民族服装的人物，除了一部分是墓壁立柱上的石俑和在墓壁上或墓碑碑柱上的浮雕人物图象外，还有大量的是在各个类型墓葬墓室后面竖立的、制作粗犷的、单个的或在石板上并列的仅仅表现人形轮廓的雕刻。 ⑴、水族墓葬上大量的石俑和人物浮雕图象雕刻，为我们提供了水族原有的、已经消失了的服装款式。
妇女的服饰是：头上挽髻，戴银簪﹙的查M2），盛装时头戴羽冠﹙水懂M1），颈部戴扭丝项圈，著对襟上装，有的裸露乳房，下著百褶裙，腿上戴脚笼。男子头上戴帽，上身穿对襟上衣，下穿直统长裤或中长裤；有的穿长衫。 ⑵、墓壁上和墓碑碑柱上的人物图象中显示的民族活动场景，是现实生活 的写照。
《报告》中收录的民族人物活动场景，有以下一些内容： 1、“牧牛图”
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第82页 引朗M11 西壁下层：“南面两头水牛，??后牛背上骑一戴帽持扇牧童。”﹙拓片三九﹚。──引自《报告》。下同。 2、“放牧图”
黔南州民族博物馆藏品01号：“正中浅浮雕六只家畜，皆头左尾右，下面一排雕刻长角水牛三头，上左为一马，中为一猪，右亦为一牛。左、右两端各雕人物图案一幅，左侧一人头戴笠帽，肩挑扁担，担子两头似为竹篓，以右手握担，左手前摆作行走状。右侧一人形象同左，头戴笠帽，右手执鞭作放牧状。”﹙拓片一一O﹚ 3、“钓鱼图”
① 第71页 引朗M6 南壁下层：“一留有胡须的老翁头戴笠帽，足尖朝外两腿分立站于树下，左手提一鱼篓，右手握一鱼竿，正钓起一条鲤鱼，旁边还有一尾鲤鱼并列。”﹙拓片二二）[照片十二]
② 第89页 马联M1墓壁东南壁下层，东为“垂钓图”：“一位渔 翁头戴斗笠坐在芭蕉树下，左手执鱼竿正钓住一尾鱼，芭蕉叶上 还残留有所施的绿彩。”
③第87页 马联M2 墓碑右侧石雕“钓鱼图”﹙拓片四二﹚ 4、“送礼图”
① 第156页 水懂M1墓室西壁中层：“二名男子头戴小帽，上穿紧身短衣，下著腿裤较短的裤装，用扁担合抬一只牛腿作行走状。前面一名男子手中还拿着一支烟竿。”﹙拓片八六 ；图版一一二，2）
② 第195页 石拓06：“男前女后二人共抬一只牛腿作行走状，二人皆左手下摆，右手握扁担，身着短衣裤装，男性戴帽，脸长方，浓眉大眼；女性绾发、圆脸、眉目清秀。”（拓片一二五﹚。
5、“骑象图”第70页 引朗M6 东壁下层：“象背上骑一身穿对襟衣扣的男子，左手拉象尾，右手执鞭，象体肥硕，但四肢、头颈与象鼻较细，有点不成比例，象鼻下垂，鼻头上卷。”﹙拓片二O﹚
6、“生母娘娘”第18页 水甫M3 北壁上层：“画面上9个阴线刻出的人物轮廓形象，作一横排手拉手比肩而立。其上是一条几何形纹饰带有对角线、菱形线、弧线及钱纹等。”﹙拓片六﹚ 7、“祭祀图”
①第76页 引朗M8南壁下层：“下刻波浪，上饰双树，西面一张供桌，上燃烛一对，摆祭碗三个，桌下是用以祭祀的一牛一马，东边为三位寨老，皆长衫戴帽，正拱手向上。”﹙拓片二六﹚。
② 第132页尧古M2右侧碑柱：“一男一女站立桌前，桌上供着鱼、酒壶、酒杯。”﹙拓片五八﹚。
③第138页墓碑左侧：“中刻祭祀图：图中一张供桌上摆着鱼和酒杯酒壶，四位形象各异的人物站在桌后，桌下还有一只小狗。”
8、“牛牺图”第138页 尧古M7墓北侧立石雕：“六头健壮的长角水牛被拴住鼻绳吊在廊柱上，廊上站立五人，西面为两位绾发妇女，脖戴项圈身穿褶裙，手中捧着一个尖底钵，预备接牛血；东面二人为腰挎长刀的男性；中间一人短衣长裤打扮，手握砍刀，似乎正要开始进行砍牛。﹙拓片六十七；图版九五﹚[照片十三]
9、“号手”第18页水甫M3北壁下：“西侧一幅下部为两位正在吹奏的号手，形体相同，后者比前者身材要高一些。二人均面向东部侧身而立，左
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手叉腰，右手执号，口含号嘴作吹奏状。在二人的上方是一条游龙。”﹙拓片四）
10、“芦笙乐舞图”：第157页水懂M1北壁中层：“分三栏。东、西两边是头戴山字形帽，身穿长衫，吹着长号行走的相同人物造型。中间是一组六人的乐舞队，前面五人皆头戴羽冠，为首一人身穿披风式长袍，上系两粒宽大的横扣，双手上举，摇着一对响铃引领前行；第二至第五人身穿民族服饰裙装，腰上吊着飘带，身体朝前，其中第二、第三、第五人吹奏着芦笙，第四人吹奏着芒筒边舞边行；第六人为头戴小帽，身穿裤装，吹奏着芦笙跟随在后的男子形象。”﹙拓片九一﹚[照片十四]
11、“双人舞蹈图”：第156页 水懂M1西壁上层：“一身穿裙装，绾发，腰系飘带的女子与一位头戴瓜皮帽，身穿裤装的男子正一手相握，上身紧靠在一起相拥而舞；女子身后一吊钩上吊着一釜形器物，下面有一只猪正在觅食。”﹙拓片八七；图版一一二，1﹚[照片十五]。 12、“男女相拥图”第132页尧古M2墓碑右侧：“一男一女搭肩拉手，女子绾发、脖戴双项圈，下着百褶短裙。”﹙版版九三，2﹚。
13、“避乱图”第77页引郎M9，东壁上：“正中刻一男性端坐车上，南侧山石背后露出刀枪剑戟等兵器，山前一抱着小孩的妇女与北侧树下一男子正作逃跑状。”﹙拓片三O﹚
14、“抽烟图”第154页 三都恒丰乡丰明组石板墓北﹙前﹚壁上：“居中一人分腿正坐，面向前方，头戴三角形帽，左手扶膝，右手执一长烟竿作抽烟状，竿上吊一圆形烟袋，其右方站立一人，头亦戴帽，左手上举，右手提一物。”
15、“仪式图”第186页三都水族自治县文管所藏水文碑刻：碑身中部雕刻水书，两侧站一人：右侧一人双足尖朝左，头顶上凸似绾发，衣长过膝，左手执一伞状物，右手叉腰；左侧一人双足尖向外，头圆，右手执一羽状器，左手握一长棒，下部呈烟斗状，长棒高于身高。下部中置一圈足鼓腹敞口罐，中插三支长茎花朵，左侧一人骑马，马前右侧有一牛。似在举行某种仪式。人物均为阴刻。﹙拓片一一五﹚ 16、“人物与双鸽”第172页的查M2 墓碑碑面：“上部雕一对相对而飞的鸽子，下为三个人物造型：居中一人骑在马上，两边各站立一人，一胖一瘦，穿著打扮相同，手中捧着酒杯。”﹙拓片一O三；图版一二一，2﹚ 17、“挥手女性”第172页 的查M2 墓碑：“左柱内侧雕一少数民族妇女形象，立姿，发髻高耸，上插两根长条状发饰，身穿开襟短衫，左手撩开衣襟，露出上体，双乳突出，右手高举，五指大张，下穿长度及膝褶裙，两脚尖朝外分立”﹙拓片一O二；图版一二二，1）
18、“双鱼纹牛角形”挡头上的人物 第74页 引朗M8墓顶前挡头：“山字形双鱼纹仿牛角造型，正中部位雕一身著裙装脖戴项饰的少数民族妇女形象”﹙图四三；图版三一﹚
19、“哺老图”第222页独山县天星大寨韦占科墓：“右边一女子抱着一个襁褓中的婴儿，左边孩子的母亲却正在直接用乳房喂食坐在椅子上年迈的老公公”﹙民国戊子年十月）[照片十六]
水族石板墓葬上雕刻的人物图象，记录了水族社会生活的真实面貌，其时代在清代中期以前，有一部分可能早到明代，延续到民国时期。这些人物活动场景，极具民族特点。如“哺老图”，反映了水族对老年人的尊崇。水族
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对老年人有特别的尊称：60─67岁，称“上上寿”；68─69岁，称“进古稀寿”；70─72岁，称“古稀寿”；80─82岁，称“耄寿”；83─87岁，称“逾耄寿”；88─89岁，称“进耋寿”；90─97岁，称“逾耋寿”；98岁以上，称“期赜寿”[8]。这是在受到汉族影响以后，借用了汉族“耋”、“耄”等对老年人的尊称以后的称呼。由于是借用汉语代替原有的称呼，所以，这个称呼，各地有一些差异。不过，把老年人划分为不同的年龄段，冠以特别的尊称，这是水族特有的敬老习俗。“哺老图”正是表现了水族这个优良的敬老传统。 水族的石板墓，遭到了严重的破坏，剩余的数量不多。以上所引的，仅是残存墓葬上的人物图象。这些残存的人物图象，己经包括了水族社会生产和生活的多方面的内容：有服饰、祭祀仪式、砍牛、钓鱼、吹奏芦笙、舞蹈，等等；这些人物图象，是由水族民间工匠制作，雕刻在水族墓葬上，存在于水族社会中，为广大水族群众认可，是真实可信的。
《报告》中说，荔波县永康水族乡太极村四组墓地中，“比较具有民族特色的内容有‘牧牛图’、??身着民族服饰的人物形象等。??未采录，仅取部分图片作参考”。说明墓葬中雕刻的民族人物图象是极为丰富的，除了以上所引的以外，还有一部分没有收入《报告》。
综上所述，可见水族墓葬虽然存在多种不同的型式，但都具有共同的民族特点，包含了丰厚的民族文化，并不如《报告》所说的仅仅是“包含水族文化元素，未完全异化者”。相反的，这些不同型式的水族墓葬中却包含了多少不等的汉族文化元素。所以，《报告》中所提出的“水族墓葬”基本特征中的第三个特征：“包含水族文化元素，未完全异化者”，应该更改为“虽然包含汉族文化元素，却仍然具有水族墓葬的特点者”。
四、贵州水族石板墓的意义和价值
由于贵州处于半封闭状态，汉族文化进入较晚，对水族文化的影响，时间较短；同时，汉文化同水族民族文化的差异又比较大，水族虽然在墓葬形制上接受了汉族墓葬的影响，产生了一些新的墓葬类型，甚至使用汉式墓葬；在墓葬上雕刻了一些汉族文化的内容，等等。但汉文化却没有融入水族文化。水族墓葬上雕刻的民族人物活动，如“哺老图”、“双人舞蹈图”、“男女相拥图”、“祭祀图”等图象中，都没有汉文化的因素。穿著汉式服装的人物活动图象中，也没有水族文化的因素。在水族的石板墓葬中，两种民族文化的内容，同时并存，但区别明显。这种情况，充分说明水族石板墓中表现出来的民族文化，是一种原生态的水族民族文化！这是极其珍贵的优秀民族文化遗产！水族的民间工匠，在墓葬的人物图象雕刻中，为我们留下了一笔宝贵的财富！ 水族墓葬的地面墓室和墓碑碑柱上雕刻的穿著民族服装的人物雕刻，不仅展示了水族的民族服装，表现了水族的民族形象。而且，由于墓葬上雕刻的水族的生活场景的内容，从清代中期以前，延续到民国时期，这就使水族墓葬上雕刻的民族人物活动场景，对研究水族的历史和社会情况，具有重要的意义：它们既可以弥补文献记载的缺失，又是作为研究水族社会发展演变的实物资料。所以，它们具有极高的文物价值和历史料价值。
汉文文献中，对水族的记载，不仅时间很晚，而且内容极为简略，对宗教的祭祀仪式、丧葬活动中的砍牛、生活习俗中的乐舞等，基本上是空白。清代官府绘制的“百苗图”，以苗族为主，虽然也包括了其他的兄弟民族，但主要内容是表现贵州少数民族的服饰，对水族的记载也很少。贵州水族石板墓
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葬上的人物图象雕刻，系水族民间工匠雕刻，真实地、比较全面的记录了清代中期以前，直到民国时期的水族社会生产和生活的场面。虽然这批人物雕刻仅限于水族，没有文字说明，但却有真实而生动的人物图象，从这个意义上说，其价值超过了清代官府绘制的“百苗图”！
[1]、贵州省文物考古研究所编著：《水族墓群调查发掘报告》，科学出版社2012 年8月
[2]、席克定：《贵州水族石板墓》，《贵州文物》1984年2期 [3]、[6]：韩荣培：《“饭稻鱼羹”──水族传统农耕文化的主题》，《贵州民族研
究》2004年，第2期。 [4]刘剑：《在死亡中追求永生──水族“控拟”葬仪的人类学考察》，《贵州民族研究》2007年，第5期。
[6]唐合亮：《水族丧葬见闻》，贵州省志民族志编委会，《民族志资料汇编》第七集﹙水族、壮族﹚
[7]参见席克定：《贵州石板墓墓葬中的铜鼓鼓面纹饰石刻》，载《中国铜鼓研究学会第二次学术讨论会论文集》，文物出版社，1986年
[8] 宋晓军：石国义：《水族“铜鼓舞”》，贵州省志民族志编委会，《民族志资料汇编》第七集﹙水族、壮族﹚。
[9] 资料由原三都水族自治县文化馆王何以馆长提供。
照片1 “仿'干栏式'板墓”1式 牛洞寨
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