第七品（095-110课） 思考题答案
第95课
572、名词解释：
答：1）精进：指喜爱善法的欢喜心。两方面:心态是欢喜心，对境是善法。
2）懒惰：《大乘阿毗达磨》中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”
573、我们为什么要精进？请以教证、公案、自己的体会进行说明。
答：教证：
《入中论》云：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。” 《摄集经》云：“精进不灭百法德，获得无边佛慧藏。” 无著菩萨：“成就菩萨功德法的唯一因，就是精进。” 公案：为海比丘七日成就阿罗汉果的故事。（略） 自己体会：自己发挥。
574、在世间的工作学习中勤恳努力，或者在打麻将时废寝忘食，这些是否叫精进？为什么？平时你精进吗？请举例说明。
答：相续中是否具足对善法的欢喜渴求，才是衡量精进的标准。 对境是善法。为了一些世间目的，不属于精进。打麻将废寝忘食，属懒惰，是恶法或无记法。
575、懒惰有哪三种？请结合周围的事例详细分析。
答：1）同恶懒惰：做事往后推延，得过且过。也叫推延懒惰。 2）耽著恶事懒惰：贪执散乱世俗劣事，虚度人生。置修行善法于不顾。
3）自轻凌懒惰：自暴自弃，甘于堕落，认为自己一事无成。 576、具体解释同恶懒惰的因是什么？ 答：三种：
1）贪图懒乐味：没兴趣行持善法，只想休息，不愿意念咒、闻思，贪图舒适。
2）习卧嗜睡眠：喜欢躺卧，爱好睡眠。因姿势不端，气脉不畅，从而身心昏沉，引发懒惰。
3）不厌轮回苦：对轮回苦没有体悟，感觉日子还可以，没有厌离心。
从此，便把修持善法屡屡后推。
577、在本节课中，作者教你怎么样思维死亡无常？
答：自身被贪嗔痴慢嫉及八万四千烦恼束缚，困入生死轮回监狱中，一步步趋向死神。无人能避免死亡，时间先后有别。
屠宰场的牛，天天被杀，我们已现量见到。假若仍然懈怠懒惰，不知自己的处境，“可怜悯者”，无过其愚。
第96节课
578、世人成天贪执世间八法、做无实义的事情，这是由什么心态导致的？我们应当如何断除？
答：因为他们相续中没有死亡无常的概念。我们首先要通达这个道理，然后珍惜时间，精进行持对来世有利的善法，不要把时间和精力浪费在无意义的琐事上面。
579、《法句经》云：“若人寿百岁，怠惰不精进，不如生一日，励力行精进。”对于这句话，你有什么体会？
答：请自己发挥。
580、为什么说死亡的来临毫无征兆？本论是从哪个方面来阐述的？
答：死亡来临往往不会有明显的征兆，也不会如人们所希望的，等自己做完该做的事才降临。很多人刚开始计划做某件事，事情还没开始，或刚开始，死神却突然降临了；有的事刚做到一半，眼看要成功了，然而死神却不会等待，毫不留情地将生命夺走，留下了无数的遗憾。
通过很多这方面的实例，我们可以知道，死亡的来临毫无征兆，故应趁未死之前多修善法。
581、你对死亡是怎么认识的？今后有何打算？ 答：请自己发挥。
第97节课
582、怎样依靠思维后世的痛苦，来断除我们相续中的懒惰？ 答：应从三方面进行思维：
1）临死时所受的畏惧，犹如挣扎待宰的活鱼，那宿罪引来地狱众苦，其难忍的怖畏痛苦更就不用说了。
2）好比为沸水烫着的时候，细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛至极，那么已造下热地狱之罪者，为何还敢如此逍遥度日呢？
3）不肯精进修习却希冀得到安乐成就；娇弱不能忍苦，造罪却频繁不休；明知老死将至，仍如天人一样放逸度日，这种人后世一定会饱受痛苦的折磨。
583、为什么说人身是渡越轮回苦海的船筏？请具体分析它的价值和意义。
答：六道轮回中，人身是最好的，如果有了人身如意宝，暂时可获得善趣的安乐，究竟也能得到无上圆满正等觉的果位。倘若转生为其他众生，不说地狱和饿鬼的众生，即便是变成了天人，由于生活太过舒适，生不起出离心，故也没有这样的福报。
第98节课
584、为什么说佛法是一切安乐之因？你有哪些深刻体会？
答：佛法具足初善、中善、末善，三个时分中都是善妙的。诚如《随念三宝经》所言，最初能生起信心的善妙，中间能断除一切分别念的善妙，最后能生起解脱智慧的善妙。
佛法是引导人们趋入离苦得乐的妙道。依靠佛法的威力，能遣除我们一切的恐怖和痛苦，不说解决生生世世的轮回大事，仅仅从今生来讲，它所赐予的精神力量，也是任何药物与教言无法与之相比的。
585、请从加行、正行、后行分别阐述，你如何对治自轻凌懒惰？ 答：请自己发挥。
586、有些人认为众生不是佛，原因是佛不可能有无明烦恼，对此你怎么理解？
答：这种想法是错误的。一般而言，佛性有两种，一是自性住佛性，一是修增长佛性。自性住佛性是指心的本性，修增长佛性是指通过智慧遣除烦恼障和所知障，现前正等觉的果位。其实，“众生是佛”是从自性住佛性来说的，若从修增长佛性来讲，众生并不是佛，因为还没有遣除二障，有客尘烦恼之故。
587、解释颂词：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”
答：一切众生具如来藏有三个理由：一是具缚凡夫的相续中能现前圆满佛身功德；二是众生与真如的本性无别一味；三是众生具有成佛的种性。依靠强有力的这三大理由，便可推知：一切众生都具有如来藏，都能获得圆满正等觉的果位。