如果断了以傲慢为主的烦恼，那么一定会成就佛果，以二十七种事业来度化天下无边的众生。
623、在对治烦恼的过程中，上中下三等人有什么差别？你属于哪一种？
答：上等修行人，在遇到恶劣环境时，不仅自心不为烦恼染污，还能通过善巧方便，对其他烦恼众生加以调伏。
中等者，自己能把握自己的心，不被烦恼所转，虽然没能力度化他人，但可以在恶劣的环境中呆下去。
下等者，应远离不良环境，前往寂静的地方。
624、现在末法时代，外境的诱惑非常强烈，作为修行人，你该怎样护持自己的道心？请举例说明。
答：请自己发挥。
第108节课
625、什么叫“欢喜”助缘？它可以对治哪些方面的懒惰？
答：就像孩童一心一意快乐地游戏一样，我们的心应非常热衷于投入自己所修的种种善法，而且要乐于其事，永不满足。
它可对治有些人时得少为足的心态，认为自己学佛三五年了，现在已经足够了；可对治什么都不执著，对善法也不行持的错误观点；还可对治对闻思佛法没有兴趣的行为等等。
626、世人追求的快乐，与修行人追求的快乐有何本质上的差别？明白此理之后，我们应当怎样做？
答：世人勤求安乐，但能否成功也无有定准。而修行人修学佛法，为自他二利而行持六度万行，百分之百可以获得安乐。
明白此理之后，我们在自由自在之时，应精进努力行持善法。若不脚踏实地付诸实际行动，安乐不会自动地降临，就像一大盆美味的水果摆在面前，如果不自己动手取食，那也不可能品尝到美味。
627、作者用“嗜刃上蜜”这一比喻，想说明什么道理？对此你有哪些体会？
答：如同舔食宝剑利刃上所粘的蜜汁，尝食的甜味甚少，而付出的代价非常可怕。同样，世人不顾一切去追求五欲享受，贪欲满足所带来的快乐渺小而短暂，为此却要付出长久剧烈的恶道痛苦。
628、为什么应该对善法产生欢喜心？请从本体和果的角度进行说明。
答：1)本体：我们为成就二利事业而奋斗，依教奉行断除恶业、自利利他的善行，必然会得到无比的大自在、大安乐，远远超过了世间上任何快乐。
2）果：行持善法能招感暂时的人天福报、究竟的佛陀安乐，远胜于为追求渺小而短暂的五欲享受，付出长久剧烈的恶道痛苦。
第109节课
629、“放舍”助缘有哪几种分类？其主要差别是什么？这样做有何必要？
答：放舍分为两种：暂时放舍、彻底放舍。
差别：暂时放舍，是行持善法过程中的放舍；彻底放舍，是圆满一件善法后的放舍。
必要：暂时放舍，可以恢复力量，以圆满完成善法，如果强撑着继续下去，事情的成功率很低；彻底放舍，在行持其他善法时，将已成功的善法放置一旁，以便轻装上阵，不让它分散牵制自己的力量。
630、前面说修持善法若中途放弃，会有五种过失，而这里又说可以放弃，二者是否矛盾？请说明你的理由。
答：并不矛盾。暂时的放舍，是在修法中身心疲乏、力量不济时，自己主动地作的调整，是为了保证完成善法而作暂时调节，其发心不是舍弃善法，而是为保质保量完成善法。所以，与修持善法中途放弃完全不同。
631、在修持对治方法时，应该怎样不放逸和护持正念？请用比喻进行对比说明。
答：1）不放逸：好比沙场上身经百战的老战士，遇到敌人攻击时，能巧避锋芒而战胜对方。和烦恼作战时也应如此，先避开烦恼锋刃不为所伤，而后巧妙地对治、消灭烦恼。
2）护持正念：在战场上失落了手中利剑的战士，都会害怕被杀而立刻拾起剑来。同样，如果忘失了对抗烦恼、精进修行的正念之剑，应该想到地狱的恐怖而迅速提起正念。
632、如果没有谨慎护心，将会导致什么样的危害？对此你有哪些亲身体会？
答：就像为毒箭所伤者，箭毒随着血液循环很快就会漫及全身。同样，如果烦恼逮到了机会，罪恶染污就会立刻遍覆自心，从而造下各种恶业，将今生来世的一切功德摧毁无余。
第110节课
633、什么叫实行力和控制力？在对治懒惰的过程中，应当如何运用这两种力？
答：实行力是通过正知正念来取舍，然后在实际行动中去行持。控制力是依靠自己的智慧进行分析，令身心获得调柔自在。
1）实行力：好比沙场上身经百战的老战士，遇到敌人攻击时，能巧避锋芒而战胜对方；和烦恼作战时也应如此，先避开烦恼锋刃不为所伤，而后巧妙地对治、消灭烦恼。
在战场上失落了手中利剑的战士，都会害怕被杀而立刻拾起剑来；同样，如果忘失了对抗烦恼、精进修行的正念之剑，应该想到地狱的恐怖而迅速提起正念。
就像为毒箭所伤者，箭毒随着血液循环很快就会漫及全身；同样如果烦恼逮到了机会，罪恶染污就会立刻遍覆自心。
好比有人为剑所逼，捧着注满油的钵行进，如果油溢了出来，他立刻就会血溅当场，这时，捧钵者一定全神贯注地捧钵而行；同样，持戒者也应如此谨慎专注的护心。
又如毒蛇入怀时，人们会立刻起来将它抖落；同样，察觉到睡意和懈怠生起的时候，应立即惊醒过来把它们消除。
每次遇到疏忽而犯过错时，都应当深刻地自责，然后再三提醒自己：以后一定不犯这种错误。
总之在任何时候，都要精勤修持正念，以防罪过发生。并且以这样的心态向善知识求学，完成菩提正道的修行。
2）控制力：为了有能力堪任种种善行，应该在行事之前，忆念有关教言而谨慎不放逸，努力振作精神，欢喜愉悦地去进入行动。
就像丝絮能随风吹送而来去自如轻盈地飞舞，倘若身体轻安，为振奋的心意带动，一切善法都易于成就。
634、护持正念的根本是什么？你平时是怎么做的？
答：护持正念的根本是依止上师，《札嘎山法》中说：“我们这些初学者，应当像谚语中所说的‘小孩拉着母亲的衣襟’一样，瞬间也不离开上师。”按照《毗奈耶经》的要求，修行人入门之后，最少十年不能离开上师。假如不具足这种因缘，有些大德说，那绝不能离开上师的教言，一定要经常提醒自己，用正念来约束自己。
635、行持任何一件善法时，需要以什么样的心态来摄持？这样会有哪些利益？
答：应该在行事之前，忆念有关教言而谨慎不放逸，努力振作精神，欢喜愉悦地去进入行动。
若做任何善事都能随顺欢喜，不会生厌烦心，则会为振奋的心意带动，一切善法都易于成就，中间也没有什么退缩、牢骚等等之类的麻烦。
636、学习本品之后