之功夫艺境者方可能为之，也就能达到较技时“静以待动有上法，动中处静有借法”的见果应变通权的制胜之能力了，即能阴阳迭神其用，要能达到“至于忽然有不测之事，虽不闻不见，而能觉而避之”的神明艺境、非神化之功。至诚之道境成矣。方能有此先知之功，方具此先机之能，已然达到了以先天之神为体，用的自动化之道境。无是，何得能乎此？
于此论可知：传统拳术攻防之道的核心内容，就自身而言，乃是“听探之良知”和“顺化之良能”主从相互为用的功能统一问题，修炼是依此而建“体”，运用亦如此以“体”致“用”，皆是自身“知、能”的升华统一，决定攻防艺境的。以己度人，能知彼之虚实，自然“知己知彼，方能百战不殆”。此乃“拳打两不知”的全部内容之精义。舍此无二解。
那位先生闻听后，觉得浅而易明，颇有茅塞顿开之感，并建议将此讨论总结整理成文，公之同好。故唯君命是从，以成此文，实遵其意。故全篇文章论述“知己者胜，不知者不胜”和“知己知彼，方能百战不殆”的精义，乃传统拳术攻防之道中的“拳打两不知”之精义的核心。今日成文以解之，亦为广而告之可达到统一之认识，与同道携手共同承继的传统拳术攻防之道这一国之瑰宝，略表坦诚之衷心。不如此继承，传统拳术攻防之道实难发扬广大！习拳者由己做起，众志成城，又何难之有呢？
马国兴 书录于北京 2002年11月18日
“真诀不传六耳”解
真诀不传六耳。亦曰：真言不传六耳。此话在武林界流传已久，广泛传播。可谓凡习传统拳术攻防之道者，几乎无人不知、无人不晓。然能真解此言之妙义者，恐怕寥寥无几。故由“真诀不传六耳”之说，而产生了嫡传、正宗等不实的种种传说，使很多人对传统拳术功夫披上了种种神秘的色彩，给某些所谓的大师披上了神奇的外衣。并有的说×××大师过世了，他的绝技功夫由此而失传了。此种现象层出不穷，举不胜举。谁知，这正是不明“真诀不传六耳”之妙义，而造成的以讹传讹之结果，真乃武林之悲剧尔。信此说者之悲剧尔。
所谓“真诀不传六耳”这句话，有三个方面的作用。1、保密的措施之一。2、江湖骗子的借口词。3、传统的科学的教拳方法。
1、保密措施。师父择徒是有一定标准的，不能达到师父择徒的标准之人，虽从师习艺，只能得到健身强体、做人等方面的教诲。决不会得到攻防技击功夫的要领的。因为拳术功夫好人得之行善事；匪人得之必做恶。故各门皆有这方面的规矩、条款。故师传真诀时，是不会让不应该听到的弟子知道，只传给当传之弟子，此所谓“真诀不传六耳”的保密措施之作用。
2、江湖骗子的借口词：所谓江湖骗子，就是没有拳术功夫的真才实学，却装作道貌岸然，招揽弟子，能授绝技，以欺诈他人钱财为目的，故耍出种种花招，刁难与其学艺之人，并振振有词的说“真诀不传六耳，虔诚者得传”。结果，其席卷钱财而去，从学者连呼：“上当”！
3、传统拳术科学的教拳方法：真诀不传六耳，乃是真正的体现了传统拳术攻防之道师承传授的科学的教学方法的证词，充分的体现了师父对弟子习拳练艺极负责任的认真态度及真实的治学精神。
传统拳术攻防之道的修练，历来是拜师学艺，每个弟子对师父而言，是一对一。而师父广开门户招收弟子，师父对弟子而言，乃师父对弟子是一对众人，虽有时会同时收数人，十数人，数十人入门学艺。虽然基础功夫教授，可以师父一人对众人，如带领众人习练套路，传授站桩基本功法，这是可以的、可行的。但经过一段时间的练习后，由于习者悟性
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不一，理解能力、领会能力的差异，练习时间长短不同等原因，众人的功夫艺境自然会出现在高低不同的层面上，所遇到急需解决的问题是不一样的。各人所求即时是不会相同的。有经验的明师，就会及时的针对每一个习拳者的具体情况，传以真诀，而这个真诀只是针对某一个人此时此情此景而说出的。故而这个人按真诀而做，便有了明显的进步和提高。或同时又针对另外一个人，传了另一个真诀，那个人按师说而做，亦有了长足进步。这时，师对众弟子传艺而言，也是一对一的传授，此乃“真诀不传六耳”的本义。
所谓的真诀，就是师父针对学拳者的每个人的具体情况，给予的具体练用方法的要点；或某种方法要点的理论解释；或某个关键性的提示，等等。因为学习拳术攻防之道，对每个习练者来说都是个系统性的工程。而师父所做的传授内容，每句话，每个示范，皆可视为真诀。这些都会在他的所有弟子习拳成长的过程中，直至艺成出师，每时每刻，都会遇的到。只不过同一个真诀，对于弟子来说，只不过来早与来迟，这都根据弟子功夫艺境的来早与来迟相关连的。因为真诀是针对具体情况而出现的理论之总结，方法要妙之阐释，是解决具体问题的关键。故说早了，弟子不理解；说晚了要耽误弟子。故传授真诀，把握火候，才见功夫，这乃是明师传艺教拳的一个特点，为了防止不该听的弟子，过早的听了某些练功真诀产生不良影响。故对某个该传的弟子传授真诀时，常在无有第三人在场的情况下讲解，以免有害于他人。此乃“真诀不传六耳”之妙义。
我在教一个弟子练“托塔拎锤桩法”时，此弟子已经经过“虚领顶劲，尾闾中正，虚胸实腹，松腰坐胯，拔背含胸”的身弓蓄势的修练，要让其明白“顶头悬，神贯顶”的用意不用力的意境，并能由此法明白“掤”的意境。此弟子随着我的口述，身法站好，双手托塔，全身穿铁甲，头戴铁盔，足穿铁靴，头顶大山，让其站桩五分钟，后收功，问其感觉，浑身轻松，头脑清醒，神清气爽，精力充沛，意气风发之感，一切正常，此弟子一站便得境界，我亦很满意，嘱其照此练习一个月，有异样感觉即来问我。谁也没想到，在此弟子练功时，有几个初入门弟子在旁边边听边看，不遵我之嘱咐，回家背着我，照我口述“托塔拎锤桩法”的步骤，头顶大山地练了起来。因为他们初入师门，尚未经过全身放松的练习，内气、外形尚未分开，浑身处处僵拙没有松开，背着我私自练习起来。经过一个星期的时间，皆来我家，说清背着我练习“托塔拎锤桩”，头顶大山，颈项疼痛，后脑发涨，双腿抖颤，呼吸急促，甚者心跳急促，出大汗，没有一个能站五分钟的。其中有二人头顶内如有异物，压迫难忍。我听了后说：你们能如实的说出原因，我很高兴，但你们要牢记“真诀不传六耳”之妙义：不是师父亲传之法，教你练习，莫要轻易试之，因你们未到练时，是法不对人，心急所致。中病尚浅，不难根除。随授以“无极桩天一生水法”，我口述，几个弟子随口述而习练。经三分钟后收功，众人不良症状皆清除，顿觉全身轻松爽快，神志清净。几个弟子交口称奇。我说：毫不神奇，只是对症施法而已。几个弟子及我，对自古流传的“真诀不传六耳”之妙义，又有了深刻的认识和理解。故我教功法自然慎重了。
上述例证，几个人如属道听途说而习，后果不堪设想。有此而知，一个人学拳习艺，从一开始，就是师父一对一的以“真诀不传六耳”的方法开始传授，直至弟子出师而功成艺就，始终如此，如果说“真诀不传六耳”是保密的说法，保守的方法。只能说这种观点的片面性。更应该看到其科学的教学方法的全面性。 “真诀不传六耳”这句话，才最真实的体现了传统拳术攻防之道师徒承传的最科学而有效的教学方法。因为传统拳术攻防之道是一门专科学问，虽系统性很强，其中无秘密可言。但对于门外汉，其不从师学艺，又是永远不能轻易知道的。这一点和其它学科是一样的，俗云：“隔行如隔山”即是此理。就传统拳术攻防之道，每个人要想精通她，就需要师父的真诀不传六耳的亲自传授，弟子循序渐进，才能最终成功，凡为拳门里手、方家、通家，舍此别无良途。
针对习拳者的具体问题，给予正确的解答、提示、引导，就是真诀不传六耳的妙义，
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是最科学的教学方法，这是前人的总结教学方法，具有现实科学教学意义的结晶。
诀云：“师父层层剥皮明道理，弟子步步深入见功夫。日夜千习百练无是处，明师真诀一点知天机。”
于歌诀中再次体现出“真诀不传六耳”之妙义。亦可知“拜师学艺三年，不可一日无师”之道理，故为弟子者，必敬师之劳，遵师所嘱，按法而修，循道而行，由浅入深，不可躐等，步步深入，递阶而进，层层升华，慎终如始，必有所成。正所谓“精诚所至，金石为开。”全在明师铺路、搭梯尔。古人云：“明师所云句句是真诀，字字如珠玑。”此之谓欤！习拳练艺岂可无师自通乎！习拳无师，路途危乎、危乎，可不慎乎！即有无师自通者，乃旷世之奇才，百世不得一见矣！故行此“真诀不传六耳解”一文，以醒习拳者之痴迷。如果习拳不遵师之所嘱，难免“弄巧成拙”。故衷心告之习拳者，传统拳学乃大道之学，耍小聪明是不能得到真实的功夫的。有时反而会对自身造成有害的不良后果。此种例证，在武林界举不胜举，俯首皆拾，恐怕在你的身边就可找出这样的例证。仔细分析便可验证的到。 所谓“真诀不传六耳”。就是师父针对弟子的所行、所疑、所惑、所问，而能“因行知解”“因知行解”的具体问题，具体解答，具体指导的科学的教学方法的体现。这才是此言的真实之精义。“武不善动”。修练传统拳术攻防之道，理明法密艺自高。必有师之“真诀所传”方得真传。否则，必成涉险之势，理不明，法不是，则事倍功半。甚或引祸上身，而危害自己身家健康，甚至性命。此非危言耸听，故习拳者首要乃拜明师，自是趋福避祸之举措
马国兴 书录于北京 2000年7月28日
专论传统拳术中“横”的精义
我在《武魂》总第169期曾发表了《“肩撑肘横”与“沉肩坠肘”》一文，说明了“沉肩坠肘”与“肩撑肘横”是一个问题的两种立论角度的关系。这一点还有《郭氏锦囊》的歌诀以为证。这是八卦掌传人郭古民先生的总结，录之如下： 背似无功确有功，不讲背形劲不通。 圆如箕底方为紧，掌穿力自如反弓。
此歌诀第三句：“圆如箕底方为紧”就以背形而论“背圆肩撑肘横”之身势的。谁都知道八卦掌是专讲“沉肩坠肘”功夫的，没有“肩撑肘横”的内劲功夫，如何能用出“穿掌”之直出横击之“穿骨力”的呢？穿掌直出必带拧裹之形势，才能有横向的击发之效果。所谓的“横”，是小臂天地骨的由上下位拧转至水平位，包括身法中的天骨脊柱和地骨的胸骨之左右拧转，如正面为竖、侧面为横。此不管小臂骨的横和身法的横。就是《九要论·八要论》中所说的：“横，则裹其力，开拓而莫阻”。是以外形天地骨立论的。与“竖”相对应，而有“攻防进退横竖找”之说法。
而步法亦有“横顺”的分别，起顺落横，亦是小腿的天地骨而定位说“横竖”的。顺亦相当于竖。就是胯，也有“横撑开胯”之法，可使步法稳健而又敏捷。 可有人在互联网上发表文章说“武行是耍竖劲，跤行是耍横劲的”。其不知跤行是由武行中派生出去的一支。按母子关系来论，武行为母，跤行为子，怎么会子有横劲而母却没有呢？这不成笑话了吗！上面我举了手法、身法、步法中的横法来说明，传统拳术攻防之道中“横竖”劲都有。实际上手法、身法、步法中“拧裹钻翻”就是“横竖”劲的相互变化转换之说法。
为什么说“三年拳不如一年跤”？这并非横劲的关系，而是练拳比摔跤内容丰富得多的缘
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故。这一点在北京牛街地区内就说明问题了。为什么清朝中、后期，牛街在皇家扑户营的跤把式不少，而又同时有回民数人跟石七爷学修通背拳呢？直至现在牛街里的人学通背拳的人多，可学摔跤的人反倒少了呢？跤与拳的优劣，我看牛街里的人最清楚了。
传统拳术攻防之道讲求的是方圆立体的攻防技术。古论云：“因时致变，因力制人，立体发用之妙，件件原委之于自然之神，统蓄以先天寸绵之力，为无为无不为也。以动静互为其根，阴阳迭神其用。”此中所言“立体”乃指一方一圆的立体而言。而此“方圆”又在一体之中，即“圆含方”的存在。圆化方发，而方发时用棱不见棱、用角不见角，即外不见圭角方见规矩，因此“方”在“圆”中滚动之故尔。那我就问问这位方兄：“六面力”又如何能圆转滚动变化呢？又“六面力”就是有面有边有角的六面体，一个六面体的东西就会平面的内应力薄，边、角的内应力就厚，这不就出现了六面体中的自身劲力不均匀了吗？如果是一个“圆的立体”，则内应力是均匀的，本就是一个张力，又如何会出现六面力呢？我上面引用的古论“立体发用之妙”的说法，乃元末明初之人说的。试问这位方兄，怎么能说传统拳术攻防之道的修炼者“缺少两个力”呢？如果将此“立体”理解成“一方一圆”的立体的话，当您鼓说“六面力”的时候，只说了一个“一方”，还缺个“一圆”呢！这又作何解释呢？如果是个立体圆，又如何没有“横劲”呢？
如果说太极拳的话，“触处成圆、以柔用刚、粘走相生、化打合一、挨着何处何处发”。这样的拳法，“放之则弥六合，其大无外；卷之则退藏于密，其小无内；卷放必得时中，丝毫不差。”能没有横劲吗？况且传统拳术还讲究“拧裹、钻翻、螺旋、惊弹、崩炸、抖搜”十二种基本劲。
确实“武行无横力”。这位方兄不知这个“横”字的读音，故有曲解之处。横与竖相对应而用时读héng音。但“武行无横力”之“横”字，应读hèng音。这是针对粗暴、蛮横的力而说的。 《陈谱·中气与浩然之气血气辨》中说：“至于血气，乃血脉中流通之气，即拳家所谓横气也，全仗年轻力气勇猛，而以不情不理凌压敌人，失败者多，即间获胜，力气过大偶然胜之，一遇行手，气虽大而亦败，苟能稍遵规矩（谓打拳成法）亦能胜人，但能屈人之身，而不能服人之心。”
这就是“武行无横力”的说法之本义。不单《陈谱》如此说，就是三皇炮捶门也讲“和颜悦色真刚毅”，《拳经拳法备要》亦讲“无仇为良”，皆说的是“武行无横力”的意思，即无血气之力。
《剑经》中说：“剑乃儒雅中之利器，有正直之风，和缓中锐锋，具温柔之气，灵则通神，玄能入妙。故剑法既成，又当博览天文、地理、人事，驳杂于中，在一番体认知改择中，卑以身处之心。又或于澹定之候，静以抚琴，涵养性真，化净猛烈之习，效成一片温和气象。故君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。”
这段话同样也是论述了“武行无横力”之宗旨及其择“中庸”之道而涵养性真，而具温柔儒雅之风。哪来的蛮横无礼张狂傲慢之气呢？
如果将“武行无横力”理解成没有“横竖”之横力，可我上面所列的各种“横”法之用却明显地存在着。前人怎会如此而说呢！故“武行无横力”的说法，是说明武行的功夫中没有注血的横力。这一点王芗斋也曾论述过，其极力反对“聚劲凝形的注血气之僵横硬蛮拙之力”，在《大成拳论·习拳述要》中说：“筋肉凝紧僵硬、注血之力谓之力”，因此力乃是“横力”也。故其主张：“用意支配全体之筋肉松和，能得伸缩自如、遒放致用之活力也。”此论亦说明“武行无横力”之意也，乃遵“意气君来骨肉臣”的宗旨而论运用纯任自然的“自然之圆活力”尔。试问：跤行，是否武行？是，亦无此横力呀！ 要论此方兄的拳学知识，其根本不懂传统拳术攻防之道的“建德体、至道用”的内容实质如何。古云：德者，健顺之体；道者，阴阳之用；健顺阴阳，一太和之气也。太和，健顺
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和之至也。道者，天地人物之通理，即所谓“太极”也。此乃传统拳术攻防之道的练、体、用之精髓。其不知此“体、用”为何，那其所练就不知“建体至用”，其练自然就是“糊涂练”了。一个人糊里糊涂的“练”，就会“体”不明，那其“用”也就是糊里糊涂的用了。糊里糊涂的用于攻防较技，也是糊里糊涂的败了，会败得一塌糊涂的。这样的人想凭撞大运而能胜人，只能是一种画饼充饥的幻想而已。那这样的人来论传统拳术攻防之道的练、体、用之内容，也就只有糊里糊涂的说了。除了拾人牙祭之精，剩下的就是张冠李戴，再就是驴唇不对马嘴了。行话说：“见其弟子知其师”。见其所著之文，也就见其师承如何了。也正应了古人所言，正是：“猥知鲁莽之人，彰乎知！”传统拳术攻防之道的继承、发展、发扬广大之所以不能顺畅进行，正是这种人的存在而成为了阻力的。
因其涉及到了传统拳术攻防之道的练、体、用中的核心内容，故著此文以辨明，达到正误的效果为盼。其中语言稍涉激厉，亦是“以其人之道，还治其人之身”，以达棒喝之效，并无他意。所谓习武有三变：“望之俨然、即之也温、听其言也厉。功用到此，文兼武全将相身。”此文之言语激厉，亦算是“其言也厉”吧！ 马国兴 书录于北京2003年03月28日
※注：文中所提及之互联网文章，由于篇幅及版权原因无法提供全文。因此在此仅摘录互联网上该文之相关部分。有条件者可自行查阅原文全文。摘录如下： 《也说“肩撑肘横”与“沉肩坠肘”》——作者：孑石 ……
我明白左右横力多少年来一直成为武术中整体力求取上的关卡，是因为２０００年经人介绍，在北京牛山（二锅头的产地）见到了一位30 年代的天桥跤把式。当时这位老人开门的动作给我很深的印象，大家也可以想象跤手那种两臂横撑的状态吧：〉老人自称只懂摔跤，武行的事情他不懂。但是说了一句话我很受震撼：“武行是耍竖劲，跤行是耍横劲”。他说之所以有“三年拳不如一年跤”的说法，就是因为竖劲人人都有，练武的比别人大，但是三年还不足以小成。而练跤的一年出来的横劲，练武的人可就没有。大家试想传统的架子，都是中正的，一旦动态中受到横向的外力，就很容易倾跌（不考虑闪躲柔化）。这种现象非达到一定程度的高手不能避免。
当时我应老人的要求，打了一趟形意的劈拳，当然架子是卢氏结构调整后的。老人当时说，你这拳气很足，不只一个竖劲。我又问什么叫“气很足”，解释许久后明白他说的气足，就是整体撑抱的状态，对外界充满弹性。
传统拳术攻防之道“推手”、“打手”的“用力”与“不用力”之解析一
传统拳术攻防之道“推手”、“打手”的“用力”与“不用力”之解析
拳谚云：“练武练在一个理上，打拳打在一个力上。”然在对于“力”的运用上，有“用力说”。因为习武者都知道“力”是搏击的一个重要因素，如：打人必须有力，无力如何打人？太极推手和攻防较技中与对手的互动用力，随机变势用力，顺势借力之力……；亦有“不用力说”，拳论云：“此全是用意不用力”。故拳家有：练拳不用力，走单式不用力，太极推手不用力，实战中对手也不觉其用力。只有此时时处处不用力，处处松静自然，才能练出真力，即“不力自力”之“力”。“不用力”不是“没有力”的代名词。
就上述的“用力说”和“不用力说”究竟谁是谁非？初习拳者遵从何说为是？已习拳者，自己是用力说者？还是不用力说者？或者认为自己聪明，是一个“用力说”和“不用力说”的统一者。我认为持这种观点的人，是一种摸棱两可，没有自己主见的不负责的瞎说而已，害人不浅，误己更深。
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