前几天看大千老师串讲《伤寒》的录音文字稿，在讲到气机弱、运化不开时谈到如何通过调补，使气机顺起来，让气机旺起来时，老师建议大家要好好修心，修心的目的就让自己的心自由起来，感觉这段老师讲得非常棒，故摘过来与大家分享。
如何修心：愣严经上说：万事万物都是拈木生华，脑子里造出来的东西，就是说眼睛一挤，眼睛就花了，重影了，叫拈木生华。很多我们执着追求的或我们认识烦恼的东西都是我们脑子想出来的，不断的加深印象，暗示，强迫症，其实现在有强迫症一说，很多人洗手洗100遍，200遍，无数次洗手怕手上有细菌，它怎么得的呢？因为他接受了错误的观念，比如舒肤佳天天在电视上打，那么他觉得哪里都是细菌，赶紧洗一下，无时无刻不在洗手，大家笑话他杞人忧天，大家不要笑话他要笑话自己，这种强迫症在每个人身上无时无刻不在发生，只是洗手异于大家，大家才觉得他是强迫症。
如果一个修炼人看大家，大家都是强迫症患者，熟悉了就觉得理所应当，不熟悉就觉得他很奇怪，象我们去各地旅游，当地的民族风情有时让人很不理解，觉得很新鲜，自己在那里住几天又不适应，出去走走大家会发现，原来可以有另一种生活方式，所以大家不要被固定模式，固定观念局限住，奴隶社会，封建社会，西方社会，现在的观念，所有的观念都只是暂时的，也都是世俗的观念。对错，好坏，都是暂时的，不是永久的，所以贪嗔痴爱恶欲各种各样观念都要想通，想明白，都不能长久。没什么可以抓住，人一生生老病死，没什么在世间或在内心可以抓得住。比如情感，也一样，如捕风捉影，人的心如心猿意马，开合万里，一下子想什么都可以。想银河系之外都可以，无时无刻不在变动之中，大家不要觉得自己在10－20年之后现在根深蒂固的想法不会发生改变。很多年轻人为情所困，中年人为财所困，老年人为名所困，都有所困，就是因为你觉得这东西是实在的，你能抓得住，你能抓一年，二年，十年，你有没有可能抓一辈子。
大家要想清楚，所以学佛学道的，目的是让大家脑子活一些，不要被有的观念抓住，你觉得生出一个观念是你从心中生出来的，其实是那个观念抓住你了。比如上班8小时，下班还想处理公司的事，是你想处理公司的事还是公司的事抓住了你？你认为是你想出来的，那么我对你说：“请你不要想公司的事”，但你做不到，既然你做不到就不是你想出来的公司的事，是公司的事在牵缚你捆着你，你就不自由了。
心要自由，什么是心要自由，我想他就能想住，我不想他就能马上放下，这就是所有修为人都要做到的一点，拿起，放下，什么是拿起，放下，就是在心念上，大家想想自己，脑子里都在转什么，从早上到晚上，没有一刻停息，包括做梦，是心中所想，都要纷纷然然做那些梦，如何练功练到实处就是如何让你的脑子能自由地让你支配，这是非常重要的，比如我想一个观音菩萨象，我能不能想得住，一直在那想，你做得到吗？没练过的基本做不到，想一两分钟可能做得到，三五分钟就不知跑哪里了，这就是想而想不得，就是不能控制自己内心，不想呢，比如刚跟别人打一架，决定回来不想这事情了，做不到，至少半天后才能心
情平静，半天内与别人打的一架一直在脑子转，修道人说欲者不欲，不欲者欲，越想的事看看我能不能放下，越不想的事看看我能不能拿起来。所有修行人要达到的一个标准是：让自己的思维自由，我想想就想得住，我不想就能马上放下，任何一件事情都如此，其它都是假的，什么打坐打多长时间，练大小周天，练出什么功，达到几级都是假的，这都是手段或都是路途中看到的东西，并不是拿到手的东西，所有功法练到最后都是练一招：让心自由，能想就想，不能想就放下，无所住，生其心，住就是执着。不对任何事情执着而生起了想住就住，不想住就不住的心。比如一只大雁过来，飞过去之后就没大雁了，飞过去之后依旧晴空万里，这就是打禅机，不要在脑子里留雁影，来的时候应一下，走的时候就没有了，不要在心中放物，不要把大雁放在心里面。
修行不是修特异功能，能入某种境上多少层天，见光声色，根本不是这么回事。修行的目的是让心自由起来，让心自由起来说容易做难，扎一针大腿还痛呢，还要练痛定，就是说扎一针这种痛你要观察他，分析他，最终给他化掉。不是说扎一针忍着不叫是修行，扎一针的痛觉输到脑子里能化掉叫练痛定，有这种修行。达到这个，小的还可以，小孩打闹，你忍一下，忍一忍马上过去了，象一个寓言：虚舟来触，你坐在船上，旁边有个无人的空船由于风浪作用撞到了你船上，它撞你一下你不会咒骂，生气，但是要人撞你，你就生气了，说明感应的道理，你扯我我扯你，大家发生关系，就会产生爱和恨，如果对方是虚舟，你不会特别在意，除非打你特痛，对方是树杈，砖头，你也骂不了，就放过他了，也不可能天天恨它。大家一定要把心打开，让心自由起来，就需要生慧心。
周围的事物你都参透，参透规律，来和去，参透它如何一步步影响你，参来参去就发现得到就会失去，失去就会得到，当你参到这一步，你的心就不会动荡很大了。“塞翁失马，焉知非福”所有按这样一层层参，但做起来很困难，大家可以先从小事做起，层层往上做，有各个法门，各个派别，他们都有自己修的方式和途径，大家抓住一条，觉得适合自己就一门深入往下修，但你要知道目标就是修得你心无挂碍，让心自由起来，我想想就想，想不想就不想，让任何一种观念扯着你，你都是它的奴隶。
“想想就想容易，想不想就不想难”想想就想也不容易，想一个菩萨像10－20发钟，基本不可能，你想和纯不想一个道理，一样难。人的心念象野马，让它平一下，特别困难。修心并不是修空，象你是车夫，马往哪边走不受你控制，现在大家基本是这样，最后这马变得你想它往东就往东，往西就往西，并不是把这马杀了，杀了就没有生机了，没生机就绝了，这就不是修佛修道了，修佛修道是最有生机的。现在大家都没作主人，因为人心理控制不了，你觉得能控制，但仔细想你让它往东它不能往东，往西他也不往西，只能顺着马的性质跑来跑去。为什么很多人抑郁症自杀了？他控制不了自己的心，控制不了自己的情绪，最终只能自杀，宗教不让人自杀，因为自杀心结仍未打开，再次轮回，心结仍在，这辈子心中结了个
大结，直接带到下辈子，下辈子结直接兑现，所以自杀不解决问题。要自杀结束了，那么谁都自杀了，因为很好，多简便的方式。
为什么很多出生小孩，天生带一种性格或忧郁，亢奋，或有奇怪癖好，这都是前辈子带的，唯有业随身就是唯有，心境随身，心走到哪带到哪，这辈子破不了下辈子还破不了，不可能脱胎一次就破了，所以希望自己从现在做起，努力使自己心结一个个打开，破掉。这辈子破的多下辈子就轻松。大家扪心自问，有哪些执着，一天在脑子里绕，就是你的心结是情绪所在，这就相当于总论，告诉大家最终修行目的是什么。修行目的并不是成佛，入净土。
佛教方面入手直接看坛经、愣严经，还有佛教基础入门的书，现在人的书尽量少看，能看经书尽量看经书。四十二章经，金刚经，唯摩诘经都可以看。看喜好入手，有一个主要佛教经典合集的书看下，具体不好说。如果愿意就从道入，但现在老师佛教书没看特别多，入门书也没看过，广泛涉猎，不能系统来学，不是看一本两本书就能悟到什么道理的，必须靠你不断积累沉淀，融合然后自己形成自己观念，这很漫长，五年十年，不能求快，求快没用。
比如对修心感兴趣就学修心，对自然物理感兴趣就学自然物理的道理，总之只要能把心打开就可以。广泛看，在书店觉得什么书好就看，看完就思考分析，然后有疑问一起讨论，没法推荐书，可能适合我，但不一定适合大家。
比如我从周易走，未接触佛，一下子走进去了，走了好多年，脑子里基本都是阴阳的东西，再改也难了。后来有个人建议我可以多看佛教东西，从愣严经开悟发现原来世界是这样构成的，愣严经基本把很多疑问全部解释了，起码对物理，终极宇宙构成基本说的非常明白。愣严经往后看，跟坛经最有缘，初中就读坛经，到现在对坛经尤其慧能这个事情说得非常明白了“有情来下种，因地果未生”这是有为之路，“无情亦无种，无性亦无生”这是修行的见地，最终把你的心所有执着都破去，许多人让推荐中医入门书，基本推荐不出来，因为我没看过多少中医入门书，走中医入门应该从古文来读。有书店就在那里扒着看，这个没什么捷径可言，没有五年十年功夫很难脑子里建立你的观念体系。
主要把道理告诉大家，大家抻住这根线来检验各种经书，比如成象成的很严重的要敬祖宗，不断造一个西方极乐世界，这是一个极大执着，他可能念佛，念念念最后都融化了，可能达到这种无所住生其心的程度，但如果你造了一个西方极乐世界的象，大家有一种渴求去的心，尤其走的时候有各种佛来接应，这是头上安头，使你抱着一种巨大的执着心去西方世界。如果跟禅宗的无情亦无种，无性亦无生比，基本不是一个境界的，还有拜佛吃素的，别人一吃荤，他就阿弥陀佛念怎么地或极力反对，都是一种执着，是一种净执和善执，这净和善都是人间的，都应破掉，最终修心目的不是吃素也不是世俗的善。一看杀生就觉得不好，觉得是罪孽，不能这样绝对地来看，大家想想天地不仁，以万物为刍狗。曾师荣修传；
年谱；1927 年出生于曾家寨。
1949 年毕业于黄埔军校。 1951 年参加中国人民解放军。 1952 年参加志愿军入朝鲜参战。
1958 年从朝鲜退伍专业回国，在北京 18 中学教书。 1959 年调华西医科大学，开始自学中医。 1965 年下放农村，改行当医生。
1972 年回成都华西医大中医科工作。曾师荣修传； 年谱；1927 年出生于曾家寨。
1949 年毕业于黄埔军校。 1951 年参加中国人民解放军。 1952 年参加志愿军入朝鲜参战。
1958 年从朝鲜退伍专业回国，在北京 18 中学教书。 1959 年调华西医科大学，开始自学中医。 1965 年下放农村，改行当医生。 1972 年回成都华西医大中医科工作。
曾师荣修传；
年谱；1927 年出生于曾家寨。
1949 年毕业于黄埔军校。 1951 年参加中国人民解放军。 1952 年参加志愿军入朝鲜参战。
1958 年从朝鲜退伍专业回国，在北京 18 中学教书。 1959 年调华西医科大学，开始自学中医。
1965 年下放农村，改行当医生。
1972 年回成都华西医大中医科工作。 1972 年 4—6 月救助名中医田八味，带田老去广汉刘汉书处医治骨伤。
从此随追随田八味行医。
1981 年田老离开人世， 1985 年从华西医大退休， 1990 年收德国人付海纳为徒。 1994 年第一次来美讲学。 1995 年第二次来美讲学。
1996 年收广西中医药大学刘力宏为徒。 1999 年应刘力宏之邀广西讲学，收比利时人阿诺为徒。 2000 年应刘力宏之邀第二次去广西讲学。 2002 年来美第三次讲学 2005 年移民来美
2008 年至 2009 年在美广收弟子 30 多人，其中包括加州名中医吴奇，廖 名煌等人，
2010 年收 关门弟子解博，解涛。 一与曾师的渊源；十六七年前的伤寒神医。
得遇曾师其实是个漫长的过程，也是个奇迹。曾记得十六七年前我还
是在加州刚开中医诊没几年的时候，我的一个老病人（其实他们全家都是我 的病人） ，身体自小很弱的那种，得了一种轻微的哮喘，时不时就要咳嗽， 我用尽了所有能想到的止咳方法，断断续续治疗了两年，时好时坏，总也没