参差不齐，则脉络散乱，犹如倒挂棕榈，乃无用之地也。至如左边空缺，全夫遮阑，只有右边护山重叠环抱，然左风吹入，焉得气聚？虽欲用之，亦徒劳而无益矣；右空左抱亦然。此非房分不均之谓也。一说左空缺谓水倒左，而左边下手无关，必非真结，虽右有重抱，亦徒劳而无益矣。水倒右者亦然，此说亦通。
外貌不足，而内相有余，谁能辨此？ 徐注：外貌，砂水也。内相，龙穴也。如龙真穴正，无可疑猜，而砂水有小可不足之处，亦可裁长补短而用之。或局外观之，砂水无情，登穴一览，而情意有余，于此尤
当辨之，可也。
大象可观，而小节可略，智者能知。
徐注：大象，龙穴砂水也。小节，四者之余也。若龙穴分明，砂水拥从，纵其中有丝毫不足之处，亦变凶为吉也。大势有情，不可拘于小节，故曰小节可略。
孟注：外貌，谓穴形与砂水也。内相，谓龙穴也。大象，谓龙穴砂水之大势也。小节，谓龙穴砂水之小节也。
承上言，形势固欲其完全，然亦有人家祖地，观其外貌则穴形丑拙、砂水不足；察其内相也，龙真穴的，吉气有余，如此者，其难能辨之。至于龙穴砂水，其大势气象已有可观，此中纵有小节之疵，有确入眼，亦可略也。知此者，唯智者能之。所以覆看旧格，不可以外貌而忽其内，不可以小节而忽其大也。
一说局外观之，砂水似乎无情，谓之外貌不足，登穴一看；四顾照应，谓之内相有余，殊不知此亦理之易晓者，又何难辨之有哉？读者详之。
何精神显露者反不祥，何形势隐拙者反为吉？
徐注：此承上起下，谓砂水秀丽，左右相迎，人皆所喜。何反不祥？龙脉隐藏，形势丑陋，人皆所弃，何反为奇？义见下文。
盖隐拙者，却有奇踪异迹；
徐注：此承上文，言隐藏者，虽龙脉潜藏，形势丑陋，而得左右护卫，前后朝迎，堂局完聚，此等脉穴虽拙，乃是内君子而外小人也。却是奇妙之穴，常人岂能知之？
显露者，多是花穴假形。
徐注：此承上文，显露者，虽砂水秀丽，但龙脉不真，多是结花假之地。经云：“君如识穴不识怪，只爱左右包者强。此与俗人无以异，多是葬在虚花里。虚花左右似有情，仔细辨来非正形。虚花假穴更是巧，仔细观之无甚好。”
孟注：承上言。外貌小节有不全者，不必嫌也，不然人家祖地何龙穴砂水精神显明发露者，以此入目者反为不祥之区？又何龙穴砂水形势隐藏丑拙，多不入人眼者反为吉祥之地哉？盖隐拙者，正是真龙藏幸，浑厚不露，其中却有奇异之踪迹而非俗眼所能窥，故反为吉也。其显露者，乃是伪龙浅薄，不能藏蓄，其间纵有穴形，多是虚花假结而已，故反不祥也。然推其显露隐拙之意，乃是天地以假藏真，令人莫辨，只待有德者自遇之耳，今人不知，见一显露之地，多爱而取之；见一隐拙之地，多嫌而弃之。纵因其发福，而其称之曰真，而其所以真之之妙，亦未必能知也。噫！是以真地之不易得也。然花假穴形，唯《疑龙经》言之详矣，观其经云：“假穴断然生在后，龙虎虽端崖必溜。穴中看见龙虎回，外面检点山丑走。花穴何如生在前，盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴，案外有脚铺裀毡。其间岂无似穴者，但见外朝尖与圆。痴师误认此花穴，不知真穴秘中垣。花穴最是使人迷，后龙断妙前又奇。如何使人不牢爱，只有一破余皆非。案山必然向里是，花穴无容有面势。朝山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。若登正穴试一看，呼吸四围无不至。又有花穴无人知，龙虎外抱左右飞。盖缘正穴多隐秘，或作钗钳或乳垂。龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。虎上看龙左右抱，或从龙虎上针之。不知正穴尚在内，凡是穴郛曲即非。曲是抱裹非正穴，请君以此决狐疑。”是也。
胶柱鼓瑟者何知，按图索骥者何晓？
徐注：此承上文，言显露与隐拙之类，唯明哲变通者知之。彼胶于见闻，泥于形局者，何足以知之？胶柱鼓瑟者，谓以胶粘其柱，使之不动，岂能鼓瑟而得声音和也？按图索骥者，不求骥之德，唯求马之似，非精于知骥者也。
孟注：柱者，瑟之鹰足也。胶者，胶粘其柱，使之不动也。骥者，马也。按，指定也。图者，马之图形也。
此结上文。言龙穴砂水既有隐显不同，则看斯格者当神而明之，触而通之，可也。若执一以求之，则与胶柱而鼓瑟者同一，死杀何能知其精微；与按图而索骥者同一，拘泥何能晓其奥妙哉？盖瑟非胶定所可鼓，骥非图形所可求，而地非拘举之见所能察也。故格不可不看，又不可执一以求之也。
上段论古格宜看。（此段文义前后照应，了然明白，胶柱鼓瑟二句正结，言第不可执一。谢氏不知，分为数章，固谬；即田氏分为两段，亦谬。今改正之，分为一段，庶令读者不致错乱无绪耳。）
城上星峰卓卓，真如插戟护垣；
徐注：城者，四围罗城也。卓卓，高耸。貌言罗城星峰高耸，如兵列戟而护营者也。
面前墩阜累累，唤作排衙唱喏。
徐注：累累，相连。貌言堂局之前，低山圆净，堆墩累累相连，如覆釜、覆盘之状，
若隶卒之排衙，如军兵之唱喏，此富贵之地也。或古冢累累亦然。
华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。
徐注：一峰独耸，谓之华表；两山并耸，谓之捍门。有此星镇水口，必结大贵之地也。簇簇高而圆者，楼台山也；簇簇尖而秀者，鼓角山也。列于罗城，必成大地。
若非立郡迁都，定主为官近帝。
徐注：此承上文，山川大聚，局势宽舒，可建洪都、大郡，小则巨镇、名村。且如饮之郡基之地，水口耸华表、捍门，罗城列楼台、鼓角，众人翕集，六水朝宗，则官清民安，世出近侍之贵也。
孟注：城，罗城也。卓卓，高出貌。戟，兵器也。垣，墙垣也。墩阜，旧本作古冢，谓穴前有砂磊落如冢堆之状，其义虽是，但文俗而费解。今改为耸阜亦未确，盖龙乃高山也，耸阜改为墩阜，其义甚当，且合旧旨。累累，联络貌。排衙，如府排衙也。一峰独耸为华表，两峰并峙为捍门。一说唯有华表方能捍水口之门，不必拘两与一之别，亦通。簇簇高而圆者，楼台山也；簇簇高而尖者，鼓角山也。一说城上连接三五峰而出，有最高尖者为楼，平者为台，高圆如覆钟为鼓，高秃如吐笋者为角，此解最详。郡，府也。都，京都也。
此盖论罗城水口。谓四围罗城星峰罗列高阜，真如众兵插戟护卫墙垣之势，而面前低小墩阜累累拱向，唤作排衙唱喏之形，又有华表捍门之山居水口，以作关阑，楼台鼓角之山列罗城，以壮侍卫，如此山水大聚，真罗城水口之至贵 ，此内定有真龙大地，而非寻常之可比也。若非设立郡府，扦建京都，而使人家得之，定出极品之贵，而官必至近侍帝王矣。此罗城水口之有关于地之大者，如此。
众山辐辏者，富而且贵；百川同归者，清而又长。
徐注：辐辏，相聚会也。众山皆拱揖屯聚有情，富贵双全之地。百川，言众山翕合而众水聚，则生气大旺，享福无疆。如金陵之地，山拱水朝，龙盘虎踞，垣局宽舒，罗众山之辐辏，大江缠绕，聚百川之同归，故王国祚悠远也。
孟注：辐，车轴也，三十六辐辏成轮轴，以喻众山之辏聚也。
承上言。山水大聚，自足以徵地之尊贵，故众山环列如车轴之相辏合，则局势完密，内气旺极，不独主富而且出贵。百川会流同归一处而出水口，则水势不散，内气斯固，不独出人清贵，而又长久也。此以上统论罗城水口之大者也。 山称水，水称山，不宜偏胜；虎让龙，龙让虎，只要比和。
徐注：山水相称，则为全美之地，偏胜则不吉。龙虎贵乎相让而不相争，更须环拱降伏，是曰比和。
孟注：此山水相称，谓山水俱有情，非单指大小相称而言也。若使山称水而背我向他，水称山而斜流散乱，又何取于相称也？且山水大小之说，已见于看格段内，又何必重言于此也？唯兼论大小可耳。
承上言。众山幅辏、百川同归，是山水
大势相称有情矣；而局内山水更要相称有情，斯为十全。如水眷恋、山回环，则是山称水矣；山回环、水眷恋则是水称山矣。若水有情而山不足、山有情而水足，兼有大小不等，则俱为偏胜而不宜也。至于龙虎小水口尤为切要，如水从左来，则虎砂必让龙，而在外以收其左水；水从右来，则龙砂必让虎，而在外以收其右水，方是有情。收水不相关而比和也，此论罗城水口之小者也。盖内局有护砂围抱，谓之小罗城；穴前龙虎交插收水，谓之第一重小水口也。
八门缺，八风吹，朱门饿莩；
徐注：八门，即八方也。八方凹缺，八风交吹。经曰：“腾漏之穴，败椁之藏也。”主出饿莩。
四水归，四兽聚，白屋公卿。
徐注：四水归聚于明堂，四兽护卫。虽非宦族，顿出公卿。杨公云：“时人不识四龙脉，能令白屋出公卿。”回龙顾祖，多迎四门、四水，富贵，见之尤速。
孟注：八门，即八方也。八风，即八门之风。莩，饿死之人也。四水，四围之水也。一说穴前三合水与随龙水为四水，亦通。四兽，玄武、朱雀、青龙、白虎也。 言罗城水口，最贵周密。若八门四缺而被八风吹入，则风飘气散，即《青乌经》云“腾漏之穴，翻棺败椁”也。虽是朱门贵室，亦主出饿莩之徒矣。此言小罗城水口之凶者也。言罗城，而出口亦在其中矣，盖水口者，乃罗城砂头交插而成水口，未有无好罗城而有好水口者也。若四水归堂而同出，四兽相聚而环顾，则风藏气聚，即《青乌经》云“山来水回，富贵丰财”也。虽是白屋寒门，亦主出公卿之贵矣。此言小罗城水口之吉者也。
突中之窟须扦，窟中之突莫弃。
徐注：徐试可曰：“廖公以突为阳，窟为阴。突扦窟者，阳含阴也。窟寻突，阴含阳也。杨公又以高垄为阴，平地为阳。突扦窟者，阴受阳也；窟寻突者，阳受阴也。二公所取之体不同。至于阴须阳穴，阳须阴穴，二气交相感合，则彼此之义皆同矣。”旧讹改正。
穷源千仞，不如平地一堆；
徐注：山水初发处曰穷源，八尺曰仞。纪谷虽秀山千仞，总不如平洋一堆之贵者，盖山谷正发龙之初，其气正盛，即涌起高峰不难也；平地气已平伏，此处更复涌起一堆，非气之极盛不能有此。故经云：“高山大垄尖峰多，不如平地一锥阜。”亦此意也。
外耸千重，不若眠弓一案。 徐注：徐氏曰：“外耸虽多，远而不近；弯弓一抱，贴身入怀，近而易发，所以可贵。
孟注：突，平地起突也。窟，突中开窝也。水之初发处曰穷源。八尺曰仞。堆，即突也。眠弓，谓平地之案低弯如
眠弓也。
上言高山，此言平地。夫平地以水为城，虽无山遮，不畏风吹。盖平地阔大，风散无力，不能吹入地中，故不畏也。且平地水势平静，略有阴砂弯抱，亦能收水聚气，不必以高山罗城水口而概论平地也。只要结穴之处，望之若寒，即之则温；望之若露，登之若藏，斯为吉也。故平地起突，突中有窟，则穴隐而不显，斯宜扦之。《怪穴篇》云：“也曾见穴无包藏，一突在平洋。或然孤露八风吹，登穴自隈聚。”此之谓也。若突中开窟，窟中复生小突，则又是以阳包阴，藏而不露，当用之而莫弃也。盖平地起突，是阳极生阴；突中有窟，是阴极生阳；窟中有突，是又阳中含阴，阴阳相生，最为玄妙，故源头初起处，中有山峰千仞，不如平地一突，情专而不杂，体嫩而气吉也。高山之地，虽有外耸千重，亦不若平地一眠弓之案，弯抱有情近护而得力也。所以不必似高山罗城之水口而气自然藏聚矣。然推其不如之意，非谓高山无大地也。卜氏恐人只知高山形势之妙，不知平地形势之妙也，故发此论。至窟中突穴，尤当斟酌，大要万物生于阳和死于阴，故穴情以阳为主，纵是阳来阴受，毕竟阴中又有阳，乃可葬。如突中之窟是阴中有阳，其可葬也，无疑也。如窟中之窟，必须突顶垣平，乃有阳气而无杀，如突顶尖圆，则是纯阴，有杀便不可葬。只宜于突前垣夷处为阴阳交媾之所，方可受穴。乳穴直硬，亦然。今术士不知此义，而于低窟无突之窟，及且圆无窟之突求穴，且见地上有数墩突，即妄喝梅花落地及七星落洋等形，以诳人不知。梅花必于五墩围聚之中，看有天门吐舌；七星必于七墩联络之下，看开口吐唇，方可受穴。读者详之。
【解说】外耸千重，不若眠弓一案：此句徐孟两原著各表不一，今细推各意，综合两著而改之。
山秀水响者，终为绝穴；
徐注：山虽秀丽，水流冲射，湍急而响者，则生气激散，终久出绝也。 水急山粗者，多是神坛。
徐注：山形粗恶，分劈不常，水势急响，直流不回，及有巉岩之恶山，怪异之恶石，此是灵异之所，不宜扦坟立宅，只作神坛社庙而己。
孟注：上言平地，此又言高山。谓高山之地，虽有显明形势之足观，亦当看美恶何如？若山虽秀丽而水或湍急响鸣，则是激散内气，终为败绝之穴；若流水急直而山又粗恶带石，则是杀气太甚，只可作神坛而已。所以高山形势不吉，即有罗城水口，亦不足观矣。
不论平地高山，总宜深穴；
徐注：高山取窟而气沉，深则可也。平地取突而气浮，岂宜深乎？庸师不明生气浮沉之理，多以此文为拘。深掘金井至于泉砾，则棺尸泥水污害，使亡者不得安生者，焉能受其福。吾尝见犯者，戒曰：“平地深藏，则气从上过。”或对曰：“《雪心赋》云：‘不论平地高山，总宜深穴。’”殊不知卜先生做此文，欲人以棺椁深藏，则雨水木根不可及，盗贼虫蚁不能侵。再无后患，故发此语。至于平地深者，倍加客土成坟，亦与深藏何异。前文有曰：“平洋穴宜斟酌，不宜掘地及泉。”观此，则卜先生之心可见矣。故曰不以文害辞，不以辞害意，可也。
若是穷源僻坞，岂有真龙？
徐注：穷源僻坞，其气正行，龙神不住，必无地矣。虽有小可，亦不久长。