孟注：穴者，穴情之穴，非穴坟之穴也。深者，深藏之深，非深葬之深也。源，当作原，谓山头之尽处也。旧本作源者，盖抄写之误耳。坞，阿也。
总承上言。结穴之处，不论平地高山，总宜深遂而不宜浅露。如高山之穴，左右必要龙虎护卫，以包藏穴情，即单山独垄，亦必要明肩夹护，可以藏车隐马，方不露风。至于平地之穴，虽无龙虎护卫，而结穴之处，必要开钳口，使穴隈藏，左右亦必要有阴砂依稀绕抱。如此，则高山平地之穴方为真龙之所结也。若是穷尽山原，偏僻野坞，则孤露浅促，必不结穴；纵有穴情，亦为花假，岂有真龙止此哉？谢氏未达此义，见有深穴二字，即以为深葬而妄辨之，殊不知此段系论罗城水口，非论葬法也。学者不察，亦随声附和而以卜氏之言为诀，真以辞害义者也。
远着脚头，高抬眼力。
徐注：此结上文，言寻龙点穴，不可苟且，必须远着脚头，以观其来历。高竭目力，以察其精微。三回四顾，仔细寻之。未闻有隔山而知者，非正道也。
孟注：此总结上文，欲观高山平地罗城水口，不可造次忽略也。必须远着脚头，以览其形势；高抬眼力，以察其细微，庶几可以得之。不然，则属茫昧而已。
上段论罗城水口（此段文义相承明白。谢氏混扯上文，分章曰论高山平地罗城；田氏又名段曰论罗城宜密，俱遗水口二字。今正之。）
根大则枝盛，源深则流长。
徐注：祖山高大，则分枝之龙必盛矣。源本绵远，则分脉之流必长矣。
贵龙真而穴正，要水秀以砂明。
徐注：若有特达之真龙，必有分合之真穴，求地者，要龙之真，穴之正，庶无花假之误也。砂、水二者，皆要形容清秀，体态明净，于我有情为贵。
孟注：言根本若大，则条枝必盛，以比祖山高大，则发而为干，为枝自然众多。根本既大，则水之发源必深，源深则流派必长远而无穷。故山不一也，而结作之处，必要龙之真、穴之正，然后成地；水亦不一也，而聚会之所，必要水之清、秀砂之明净，方成龙穴。盖龙穴为主，砂水为辅，缺一不可也。言此以起下文砂水吉凶之意。
登山见一水之斜流，退官失职；
徐注：水势斜流，登穴而见者，为官主失职，庶人因官事而败。
入穴见众山之背去，失井离乡。
徐注：山头向外，谓之离乡砂。左边去者，主长房离乡；右边去者，小房离乡。杨公云：“一水去，二水去，众水奔流一齐去；山山随水不回头，失井离乡无救助。”是也。 孟注：承上言。砂水贵要明秀有情，若登山见穴前有一水斜流，则有官职者必主退官失职；若在庶民之家，亦主消
败矣。入穴而见众山向外背去，则主人失井而离乡也。盖砂水无情，其应如此。杨公云：
“一水去，二水去，众水奔流一齐去；山山随水不回头，失井离乡无救助。”是也。
若见文笔孤单，砚池污浊，枉凿匡衡之壁，徒关孙敬之门。 徐注：孤峰欹削，左右无从，故谓孤单。池塘斜返，涸浊不清，名曰污浊。汉匡衡，家贫无油，邻家有烛光，衡凿壁孔，引光读书，后官至宰相。楚孙敬，常闭户读书，十年不出，睡则以绳系头髻，悬于梁上，当入市，人号曰“闭户先生”来也。此言穴前文笔虽秀而孤，砚池有水而污浊；虽有孙敬、匡衡之笃学，终不能成功矣。
孟注：尖山秀出，谓之文笔也。塘积水，谓之砚池。汉匡衡、楚孙敬，皆好学之人也。
言文笔以有从为贵，砚池以清净为美。若见文笔无从而孤单，砚池有泔而污浊，虽如匡衡之凿壁引光，亦枉然而无益矣。即如孙敬之闭户读书，亦徒劳而无功矣。言必不能发达也。
按：孤单二字原不差，孤乃孤立，单乃单薄，若孤立而又单薄，岂足为美哉？近时徐善继兄弟以为有误，改作欹斜，又引下文“只消一峰两峰”之言为证，谓卜氏不应自相矛盾。殊不知尖山秀出云者，在于众平山中特出一二尖秀之谓也。岂有别无从山只消一峰独立为美哉？观《青乌经》云：“文士之地，笔尖而细；诸副不随，虚驰虚名。” 则知孤单二字不必改也，然亦不必太泥也。亦有孤峰前峙而发贵者，所谓“贵通活法，莫泥陈言”是也。
财山被流水之返牵，花蜂酿蜜；
徐注：左右砂圆伏者，谓之财山。欲其拱抱为吉。若被流水返牵向外去者，如蜂之酿蜜，为人取去，自不得食也。
怀抱有圆峰之秀异，蜾蠃负螟。
徐注：蜾蠃，土蜂也。其形似蜂，其色青翠。螟蛉，桑树上青虫也。蜾蠃负桑树上，青虫教诲七日，曰类我，类我！变为己子。凡龙虎抱一小圆山在内，主有过房之子应之。
孟注：左右之砂横伏而顾内者，谓之财山，不必谓其形状可也。花蜂，采花酿蜜之蜂也。蜾蠃，土蜂也，其形似蜂，其色青翠。螟蛉，桑树上小青龙虫也，蜾蠃负而化之为已子也。
言财山拱顾，斯能聚财。若被流水返牵而去，纵穴言发财，亦不能聚守，如蜂采花酿蜜，不得自食而被人取去也。龙虎怀抱之内有小圆山之秀异者，主有过房之子，如蜾蠃无子，负他虫之子以为子也。所谓“居内名为抱养瘝”是也。盖秀异，则主继子；若不圆净，则主有堕胎之应也。
一岁九迁，定是水流九曲。十年不调，盖因山不十全。
徐注：一岁九迁官者，面前九曲水来朝护也。十年三考，满不升调，盖因砂水不全也。《坤鉴歌》云：“拥从如无，名位卑。”
孟注：一岁九迁，甚言其速；十年不调，甚言其滞，不必拘定九迁、十年也。
言居官一岁九蒙迁转者，定是水流九曲而来，钟水之秀气，故应速如此。《青乌经》
云：“三横四直，官职弥崇；九曲委蛇，准拟砂堤。”是也。至官历十年而不见迁调者，盖因四山有缺，不能十全十美，故淹滞如此也。《坤鉴歌》云：“拥从如无，名位卑。”是也。至平地一堆，又不宜以此为执也。
水若屈曲有情，不合星辰亦吉；
徐注：星辰，如贪巨禄文廉武破辅弼之类。其外又有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，又有阴山、阴水及御街、六秀、黄泉八煞等类，不一而是。时师专以此等妄言凶吉，谓某方山水来合某星辰，某方山水去合某卦例，合其法则用，不合则弃之。因此刻舟求剑，是以吉地尤有存焉。
山若欹斜破碎，合卦例何为。
徐注：卦只取穿山透地。内卦、外卦、本卦之数者，内卦子、父、财、官及金、水日、月，四吉三奇之方，喜有山秀水朝，此卦之不可尽非者。其外诸般卦例，倘在方位虽吉，而其山之形体或欹斜破碎，是形势不吉而方位亦徒然，岂能为福乎？是以山苟形体秀美，虽不合方位而亦吉。山形丑拙，虽在三吉文秀之方而何用？取用者当知轻重可也。然则凡九星、八曜、天父、天母、天辅等卦，取用之法总并，不当拘泥。 孟注：屈曲，谓水来去转折如之玄之形也。星辰，即所谓三阳、三吉、六建、六秀及九星、十三辰之类也。卦例，即所谓四神八将、三吉六秀、禄马财帛及天父天母、辅星生气之类是也。
言山水以形势为主，而星卦不必论也。水若来去屈曲回顾有情，则不必以某山宜某水来去合某星辰，亦为右也。山若欹斜破碎，形势不吉，则纵是山方得位，与卦例之吉宿相合，亦何用之有哉？杨公云：“山形有准，卦例无凭。”是也。
覆宗绝嗣，多因水尽山穷；灭族亡家，总是山飞水走。不问何方，允为凶兆。
徐注：源头水尾，其气不钟，故不结地，葬之多绝。《烟霞赋》云：“水走砂飞，定主离乡外死。”故立穴者，但见山水欹斜飞走，不问在于何方，并为凶败之地。杨公云：“山水不问吉凶方，吉在凶方亦富强；急流斜侧山尖射，虽居吉位也衰亡。”
孟注：言人家有覆宗绝嗣之祸，多因坟宅立于水尽山穷之所至；有灭族亡家之凶，总是坟宅安于山飞水走之处。盖水尽山穷，则气绝矣；山飞水走，则势凶矣，安得不覆绝而灭亡也哉？故山水无情，不问在何方位，皆信为凶败之兆也。杨公云：“山水不问吉凶方，吉在凶方亦富强；急流斜侧山尖射，虽居吉位也衰亡。”是也。
上段论砂水吉凶。（此段文义俱是论砂水之吉凶。谢氏见结句有何方二字，即以砂水不拘方位名章，殊失本旨。）
【解说】总是山飞水走：走，徐本原著作“散”，不如孟本原著用“走”恰当，故今取“走”弃“散”用之。
论官品之高下，以龙法而推求。
徐注：万物唯龙能变化，故山以龙而喻之。龙长则力重，龙短则力轻。大抵龙贵砂贵，合成大局，则官品必高。若只中局，贵亦如之。若结小局，不过财而已。《龙髓赋》云：“论官品之大小，推龙法之精微。”又要相山势之高低，垣局之大小，堂气之聚散，地土之厚薄。且如闽、蜀之地多尖秀，淮、浙之地多平夷。允当随势而推，不可一途而取。
孟注：言论官品之高下，当以龙法推而求之。盖官品之高下，皆系于砂水之形象，又皆本于龙身之贵贱。龙真穴正，砂水处以类应，故即此推而求之，而官品之高下自可得而定矣。下文所言砂水形象之应，皆本龙法而推求者也。
谢氏误认龙法为龙节，即谓节数多即成大地出高官，节数少即成小地出卑职，又引《明山宝鉴》之言，谓：“龙有七十二骨节，不及其数者，则所应大小亦不同。”此全失下文砂水形应之旨。读者详之。
天乙太乙侵云霄，位居台谏；
徐注：天乙、太乙，穴后左右高耸侵云霄者，主出内台谏诤之官，在方位则巽辛之方为真，故《玉尺经》云：“天太两峰不起，须知无贵失持。”
禽星兽星居水口，身处翰林。
徐注：“问君如何谓之禽？龟鱼生在水中心。”或山或石，如龟鱼、斗蟹、覆几、钟金之类，名曰禽星。“问君如何谓之兽？兽在诸山如领袖。”或山或石，如龙虎、如犀象、如马牛之类，名曰兽。有此二星镇水口者，主出翰林之官。
孟注：木火星峰高插于龙山之左右者，谓之天乙太乙；以辛为天乙、巽为太乙者，非也。台谏，台省谏官也。水口之间，或山或石如龟鱼、如鸾凤、如惊雁之类，谓之禽星；或山或石如龙虎、如狮象、如牛马之类，谓之兽星。翰林，掌词翰之官也。 承上言。以龙法而推求者，如天乙太乙之星，高侵云霄，则应位居台谏之职；禽兽二星镇居水口，则应身处翰林之贵。盖砂水之贵形皆真龙之贵，故以此推而求之，自可以证官品之尊也。
数峰插天外，积世公卿；
徐注：天外，远也。数峰矗矗高耸云霄，主出公卿之贵也。陶公云：“笔插云端，高耸天外，管取天生豪杰。”若后龙峰峦秀拨，又得前砂应之，则贵必验之矣。
九曲入明堂，当朝宰相。
徐注：九曲水入明堂，当出宰辅之贵，九曲水去亦吉。杨公云：“四横三直过东西，九曲凤凰池。”若龙身不贵，穴法不真，纵群峰之插汉，九曲之朝堂，则贵亦不验矣。 孟注：积世，犹言累世也。
言推而求之，如堂局之外，见有数峰高耸，如插天外之远，则峰秀遥拱，必应累世有公卿之贵。《消砂赋》云：“尖峰重叠，积代簪缨。”《断法》云：“五峰耸起入云中，拜相出三公。”是也。如明堂之前，见有九曲之水朝入于堂中，则水上御街，必应有当朝宰相之尊。杨公云：“四横三直过东西，九曲凤凰池。”是也。
左旗右鼓，武将兵权；
徐注：旗鼓屯兵，主出元帅。旗山多出武将，旗鼓全出文臣。亦有用之。 前帐后屏，文臣宰辅。
徐注：前有帐幔、挂榜山作朝；后有屏风、御座山护托，必主宰相之职也。
孟注：帐，谓前山如帐幕也。帐与出身列帐不同，彼乃龙身之帐，此乃面前之帐。张子微云：“外阳贵人有帐幕。”是也。
又言所见之山，左象棋而右象鼓，则有威武之势，必应出武将而掌兵权。《断法》云：“左畔起旗，右畔起鼓，官定是武。”是也。若龙秀而出文臣，亦必有兵权之应。前山如帐幕横遮，后山如屏风贴坐，必应出文臣而为宰辅。杨公云：“凡屏若在后头托，此是公侯将相庭。”是也。
犀牛望月，青衫出自天衢；
徐注：犀牛望月，则月乃金星，清秀低小，多出神童及第。天衢，御街也。
丹凤衔书，紫诏颁于帝阙。
徐注：穴前一字文星，形如丹凤衔书，主子孙贵显，受紫诰黄麻之聘。
孟注：天衢，御街也。
又言所见之地，若结犀牛望月之形，则月为案，山乃金星清秀低小，应出少年神童服青衫而步于天衢也。若结丹凤衔书之形，则书为案，山乃木星一字文星，应出高隐之士，紫诏颁自帝阙而宜聘也。盖青衫乃少者之服，紫诏乃紫泥金之诏书，此二者非科第之贵也。宜详之。
文笔联于诰轴，一举登科；席帽近于御屏，东宫侍读。
徐注：文笔峰与诰轴山相连，主出文章秀士及第。席帽山与御屏山相近，主出侍读之官也。
孟注：木火星辰尖秀，谓之文笔；山横平而两头略高起者，谓之诰轴，如诰命之轴也。一说诰轴乃横木星，不可太长瘦，若两头微起，则为展诰，亦通。席帽，山有头有肩，头微圆、肩略垂者为席帽，垂而有脚者为唐帽，头高圆而肩垂者为为钝帽，头圆而肩长垂者为箸笠，头平小而檐长者为借笠，亦当辨之。土星高大方平者为御屏。东宫，太子之宫也。
又言所见之文笔与诰轴相联，应发科极速，只一举而即登矣。席帽与御屏相近，应出侍读之官而辅导太子也。盖有贵砂自有贵应也。
衙刀交剑，名持帅阃之兵；
徐注：一砂尖抱，谓之衙刀。两砂相抱，谓之交剑。龙身两边垂下者，名曰龙身佩