格物致知论
格物致知论二程从古代《礼记》中抽取《大学》一篇，将《大学》中 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 八个条目，再取其格物与致知，加以强调发挥，遂成为在两宋理学中极具影响的二程认识论。
程颢与程颐论格物致知，各有明显特色。这里分别论述。 二程共同的前提是：'致知在格物。' 格，至也，穷理而至于物，则物理尽。 ③这是说，格物是穷尽明达物中天理，致知则是达到对天理的认识，致知以格物为前提条件。 程颢讲格物致知，侧重以心内求。他说： 致知在格物，物来则知起，物各付物，不役其知，则意诚不动，意诚自定则心正，始学之事也。 ④这是他对格物的内向化界定，穷尽物中的天理，只在以心照万物，以情顺万物，以一颗安宁的 自定 之心，随物去来，随物而喜怒，便会获得道德修身的知识。因此，他主张'穷理、尽性、以至于命' ，三事一时并了 ， 圣人仁之至也，独能体是心而已，曷尝支离多端，而求之外乎？ ⑤可见，程颢的格物致知与尽性、知命是三位一体的，主要是追求一种物我为一的超然境界，求达对此种境界的内心体味。
④ 《二程集》第 698页。 ⑤ 《诗经？小雅？北山篇》。
① 《二程集》第 907页。 ② 《二程集》第 522页。 ③ 《二程集》第 21 页。 ④ 《河南程氏遗书》卷六。
程颐论格物致知，则展现为一个复杂的认识论体系。 在程颐看来，格物致知是出于两种需要：其一是实现治国平天下的社会需要。他说： 人之学莫大于知本末始终，' 致知在格物' 则所谓本也、始也；治天下国家，则所谓末也、终也。 ①这即是说，格物致知在于获得天理，穷理过程可修炼优秀人材，天理则指示了治国平天下的目标和道路；而治天下国家则是格物致知的结果和终点，是天理的实现和完成形态。为了实现治国平天下的社会目标和人生抱负，必须从格物致知开始，才能修身以正，担当治国平天下的大任。 其二是发掘内心天理的自我需要。他认为，天理乃心中固有，由于心极易为外物迷惑而产生偏见，使心中天理被蒙蔽，甚而被泯灭，因而格物致知是格去违害天理的物欲，而复萌至善的本心。他说：'致知在格物' ，非由外铄我也，我固有之也。因物有迁，迷而不知，则天理灭矣，故圣人欲格之。 ②这样，格物致知就是一个拯救自我，发见本心，体现自我修养的过程。
程颐认为，格物致知以穷事物之理为目标。这里有两点含义：一是以事物为对象，穷索其物中天理。他说， 凡一
物上有一理，须是穷致其理。 ③这里事物包括自然和社会中一切物质现象和精神现象。当回答 格物是外物，是性分中物 问题时，他明确说： 不拘。凡眼前无非是，物物皆有理。 ④如火之所以热、水之所以寒，始君之所以仁、臣之所以忠，等等，皆是穷理对象。二是说格物致知的目标，不是去了解事物的物质属性及技术性特征，只是提取其所体现的天理。如果停滞在事物本身，而未穷其中之理，则叫做 迷而不知，则天理灭矣 ①。
在格物致知的途径上，程颐显然不同于其兄程颢所谓 曷尝支离多端，而求之外乎？ 程颐指出，穷理的途径有如千蹊万径，得一路便可。
他说： 穷理亦多端：或读书讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处其当，皆穷理也。 ②故而，他主张多端的穷理途径。同时，在多端之途中，他强调多识先王之道。在途径中偏重政治伦理方向。
如何运用多端途径以穷理？程颐认为，既要外求万物诸理，又要内求性情诸身。使外求与内求相结合，自然与人事相结合。这是因为，天理在心内， 万物皆备于我 ；理也存心外，应 凡事物上穷其理 ③。
程颐认为，虽应结合内外而穷理，但是 格物之理，不若察之于身，其得尤切 ④。因此，他强调发挥主观体认能力，从心性中把握天理，培养一种高度的理性自觉。这就是
他说的，在格物致知的穷理之途上， 心若不作一个主，怎生奈何？ ⑤
⑤ 《二程集》第 15 、74页。 ① 《二程集》第 316页。 ② 《二程集》第 316页。 ③ 《二程集》第 188页。 ④ 《河南程氏遗书》卷十九。 ① 《二程集》第 316页。 ② 《河南程氏遗书》卷十八。 ③ 《二程集》第 143页。
对于格物致知的认识过程，程颐说过三条：一是积累；二是类推；三是贯通。显现出由个别到一般的归纳路线。 格物，首当积累。程颐认为一物有一理，须是遍求，一草一木、一山一水应逐一格过，对万物之理，皆当理会。有人问： 只格一物而万理皆知？ 他回答： 怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此。 ①这即是说，格物首先是个积累过程，来不得简便。
其次是类推。他表示： 于一事上穷尽，其他可以类推。 ②他认为，可将天下事物分类，同类同理，知一而足，这就是相类而推其理同。他夸赞颜回，是 闻一知十 的类推穷理。 再者是贯通。他主张认识事物有一个长期积累、偶然晓悟的过程。
他说： 须是今格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 ③贯通即是把握全体和规律，实现贯通，条件是 积习既多.他说： 若止一物上明之，亦未济事，须是集众理，然后脱然自有悟处。 ④贯通在程颐处，既是认识过程，又是认识目的，要人们关注由积累引发的致知飞跃，以自悟天理。同时，他又认为， 若到后来达理了，虽亿万亦可通 ⑤，这就把认识飞跃推至 一通则亿万通 的神秘主义境地，已类属顿悟禅理，走向超经验倾向。 程颐强调格物致知的归止问题。认为格物致知重在归止，应以识理、明善、修身为根本任务。他提出，格物，止在致知； 致知，但知止于至善，为人子止于孝，为人父止于慈之类。 ⑥他继承孔子孝为仁之本的思想，把子孝父慈作为社会道德的基础，孝与慈由家庭移至国家，则是臣之忠和君之仁，故而，它成为致知的归止。由此，程颐告诫世人，格物致知应牢记其明善悟道的归止，而不要耽于耳目闻见的粗俗浅识。他批评 汛然正如游骑无所归也 ①的舍本逐末，称这种信马由缰的外观事物，丧失了明善的归止，非圣人之学。这就是说，一方面要内求诸己，以穷尽心中之理，又要遍求万物，以格尽天下之理，从而使物我合一，求达儒家道德的悟性和贯通，涵养起治国平天下的先圣品质；另一方面不以格物过程和手段，替代或伤害致知的明善归止，要清除囿于闻见之知的大患，以恪守圣人之学的思想主线。此即程