颐的格物致知底蕴所在。
（３）人性修养法二程人性论的基本思想，即是程颐提出的 性即理也。所谓理，性是也 ②。这是他们区别于以往哲学家的重要创见。
④ 《河南程氏遗书》卷十七。 ⑤ 《河南程氏遗书》卷二下。 ① 《河南程氏遗书》卷十八。 ② 《河南程氏遗书》卷十五。 ③ 《河南程氏遗书》卷十八。 ④ 《河南程氏遗书》卷十七。 ⑤ 《河南程氏遗书》卷十九。 ⑥ 《河南程氏遗书》卷七。 ① 《河南程氏遗书》卷七。
性即理 命题的本质，是把人类本性与宇宙普遍法则的天理，直接联系起来，以天理作为人性的终极根据。二程说： 上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性。 ③这是指形而上的天理，在不同角度上，有不同的称法，其必然性对人而言称为性，即天命即性。这里，二程把《中庸》 天命之谓性 的观念纳入其人性论中，使天理、天命、天性三者统一起来。如，程颐说： 理也、性也、命也，三者未尝有异。 又说： 在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。 ④
如此，性便具有了天理的普遍合理性，具有如同天命的超自然必然性。
二程提出，人性具有二重性。程颐认为，人性的善恶问题，根源于人性内含两大因素：一是由孟子所称的人性本原因素。 孟子之言善端，乃极本穷源之性 、 孟子所言，便正言性之本 ①。在孟子处，性之本则善。此是程颐所称的 性即是理 的天命之性②。二是由告子提出的人性的受生后因素。程颢指出： 告子' 生之谓性' ……此亦性也，彼命受生之后谓之性尔。 ③既然人性存在两个因素，便不可以混同二者。程颐说： 性字不可一概论。 ④这就是说，性由天命之性与生之谓性两方面构成。
二程简称天命之性为性，生之谓性为才。程颐说： 性即是理，理则自尧舜至于涂人，一也。才禀于气，气有浊清，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。 ⑤他认为，性本于天理，性则无不善，这是依据了孟子的性善说；才禀受于气，气有分辨，才则有善有不善，这则是对告子 食色，性也 的改造。由此，他提出，观察人性不可失之偏颇，否则 论性不论气，不备；论气不论性，不明.⑥并认为，孟子与告子的人性说，各执一偏，都有失全面，其原因是不认识 性出于天，才出于气.⑦二程的人性论，既是其伦理哲学的基础，同时又为其道德修养论准备了思想前提。在二程看来，之所以必须进行道德修养，从根本上说，一是因为气禀的影响而产生出善恶
贤愚；二是因为作为天命之性载体的 心 ，在发动之后，便由纯善而变为了有善有不善的情。关于情，程颐说： 情既炽而益荡，其性凿矣。……愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰情其性。 ①这表明，愚与恶的成因，一是先天的气禀，二是后天的以情害性。何以造成 情其性 ？二程认为： 人之为不善，欲诱之也 ； 惟蔽于人欲，则忘天德也。 ②因此，人欲是致恶的直接原因。由此就提出了道德修养的必要性和根除人欲的理学任务。 ② 《河南程氏遗书》卷十二。 ③ 《河南程氏遗书》卷十二。 ④ 《二程集》第 274、204 页。 ① 《二程集》第 252页。 ② 《河南程氏遗书》卷十八。 ③ 《二程集》第 63 页。 ④ 《二程集》第 313页。 ⑤ 《河南程氏遗书》卷十八。 ⑥ 《河南程氏遗书》卷六。 ⑦ 《二程集》第 252页。 ① 《二程集》第 577页。
灭人欲而存天理 ③，是二程修养论的总原则。具体地说，二程把人的思想行为视作了对立的两端， 不是天理，便是私欲 ，按照理即是礼的原则，遵循封建典章礼法，来
规范人的全部行为，即存天理而去人欲。程颐借用儒家传统思想，将此称为 视听言动，非理不为.④ 存天理 ，除了规范实践行为这一先儒的传统做法，二程提出了两条重要方法：一是 学 ，程颐说： 使肯学时，亦有可移之理。 ⑤又说： 积学既久，能变得气质，则愚必明。 ⑥二是 主敬 ，与学相比，他认为这是涵养德性的根本方法。
所谓 主敬 修养法，主要由程颐提出。程颢也讲敬，他说： 执事须是敬，又不可矜持太过。 他主张 敬须和乐 ⑦，即主张一种内心识仁的安祥境界。程颐不同于其兄。他承接《论语？子路》中 居处恭，执事敬 与《周易？文言》中 敬以直内，义以方外 之说，把先儒以谨慎恭谦为敬的意思，改造发挥为内心涵养的功夫。程颐将此概括为 涵养须用敬 ⑧的命题。并解释说： 学者不必远求，近取诸身，只明人理，敬而已矣。 ⑨赋予了主敬之方极高地位。
何谓主敬？程颐说： 所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。①这是说，敬即是主一而无适，指人在交感万物的思虑之中，能使心有所主而纯一不二。此是程颐修养法的最重要思想。它区别了摒除闻见思虑的佛教禅定，区别了周敦颐 寂然不动者，诚也 的主静修养论，也区别了程颢 内外两忘 的定性定心之法。敬者主一无适，它是一种以入世为背景、以交感万物实践活动为条件的道德修养法。它显出了高于以前诸种修养法，更加适应社会生活的特点。
主敬之方，外讲庄肃仪态，内讲自觉专一。程颐说： 一者无他，只是整齐严肃，则心使一。 ②他以整齐严肃要求修养者的容貌举动，要求人们举止、服饰、情态等都必须由乎礼而合乎仪，认为这是求内敬的必要条件。同时，他又说： 主一无适，敬以直内，便有浩然之气。 ③这是指人应经常保持一种自觉地整饬自我思虑的心理状态，心便能专一而不为外物诱惑，养成天地之浩气。
② 《河南程氏遗书》卷二十五、十一。 ③ 《河南程氏遗书》卷二十四。 ④ 《二程集》第 144页。 ⑤ 《二程集》第 204页。 ⑥ 《河南程氏遗书》卷十八。 ⑦ 《河南程氏遗书》卷三、二上。 ⑧ 《河南程氏遗书》卷十五。 ⑨ 《河南程氏遗书》卷十五。 ① 《河南程氏遗书》卷十五。 ② 《河南程氏遗书》卷十八。 ③ 《河南程氏遗书》卷十五。
程颐讲主敬，既追求主一无适的精神境界，又主张从内向外进行处物行义，于事物上明辨善恶是非。他认为： 若未接物，如何为善？ ④强调以主敬结果指导处人接物的现实生活，以此检验和完善所修之善。
在他看来，有了敬，王者可以体察天道，使万邦安宁；而学者可以修身行法，以立规矩准绳。程颐自己一生，便是举动进退必依礼法，被当世人赞誉为 独出诸儒之表 ⑤。这样，敬与义、境界与行为相统一，主敬便不是空寂无事，而是一个从修身出发而治国平天下的过程。