中 国 文 史 常 识
一、宗族文化
1、九族、七族、三族：①孔安国等人认为九族仅限于父宗，包括上自高祖下至玄孙的九代直系亲
属，构成了宗法伦理的基础。明、清两代律令也规定，九族专指父宗。许慎等人则认为九族包括父族四、母族三、妻族二。元无名氏《赚蒯通》：“律法有云：‘一人造反，九族全诛。’”②七族是亲戚的统称。③三族指父、子、孙。
2、伯、仲、叔、季：兄弟行辈中长幼排行的次序。伯是老大，仲是第二，叔是第三，季最小。《论
语》曰：“法四时用事先后长幼兄弟之象也。故以时长幼号曰伯、仲、叔、季也。伯者，长也。伯者子最长，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，幼也。”
3、亲戚：先秦时指至亲，如父母、妻、嫂及叔伯兄弟、子侄等。后泛指内外亲属。孔颖达疏：“亲
指族内，戚方族外。”
4、三党：指父族、母族、妻族。
5、归宗：①已出嫁的妇女，其父虽死，犹为其宗子服一年丧，表明她不自绝于娘家的宗族。②妇女
在夫亡无子或离异的情况下回母家。③随母改嫁之子回归生父宗族，恢复原姓氏（如范仲淹）。
二、风俗礼仪
1、男尊女卑：旧时社会风俗（衍生礼俗：男女授受不亲）。上古母系氏族社会时，人群知有母而不
知有父；至父系氏族社会确立，男子逐渐在主要生产部门占据重要地位，开始实行父系继承制和女嫁男、从夫居的婚居制度，男尊女卑意识因之萌生。②奴隶社会时期，宗法社会形成，男子从属于家族，女子从属于男子。东周以后，贵族实行多妻的妾媵制（媵：陪嫁），严格区分嫡庶。③汉代进一步褒扬贞节，东汉女学者班昭著《女诫》阐述男尊女卑、夫为妻纲、三从之道（未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子）、四德之仪（妇德、妇言、妇容、妇功），从此男尊女卑观念深入社会。④近代西方民主思想输入，逐渐打破这一思想禁锢。
2、结拜：亦称“结盟”、“结义”、“拜把子”。汉族交际民俗。即好友结为异姓兄弟。起源很早，
是人们基于共同利益结成的小团体。大多采取同饮血酒、叩头换帖、对天盟誓等形式，以誓言约束关系。明、清以后，由于小说《三国演义》中“桃园结义”故事的影响，自市井百姓至文人官吏间皆极盛行，美称曰“义结金兰”。
3、折柳送别：古代旅行习俗。汉唐两代，官员商旅去关东各地或地方官员、外国使臣入长安，都
要经过灞桥。灞桥一带绿柳成阴，自汉以来，送行者皆至此桥，折柳与行人赠别。“柳”与“留”字谐音，取眷恋不舍、殷勤挽留之义。
4、清谈：亦称“清言”、“玄言”、“玄谈”、“谈玄”。魏晋时期崇尚老庄、喜好玄理、脱离实
际的一种社会风气。以老庄思想解释儒家经典，摈弃世务，专谈玄理；谈玄者往往手执麈尾（ 古代驱虫掸尘工具），坐于胡床之上，态度潇洒闲逸，品题人物，其风气对哲学、文学、政治都产生了很大影响，玄学、玄言诗皆其产物。
5、宦游：古代士大夫阶层生活方式之一。指士人外出求官或做官。
6、社会：古代各种民间文化娱乐组织的泛称。主要与各岁时节日有关。古代，一年有春秋二社日，
人民祭祀土地神、祈祝年丰。宋代城市经济空前繁盛，南宋时杭州的“社会”名目繁多。近代则有在节日、庙会（神佛诞辰之日）期间表演的各种花会，活动内容有高跷、旱船、竹马、秧歌、舞龙、舞
狮、大头娃娃等。相关：鲁迅《社戏》。
7、生肖：亦称“十二生肖”。我国古代用十二种动物为名称的纪时系统。子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、
辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。起源于古代氏族的图腾崇拜，由此而产生对十二属相的禁忌与崇拜，后世在男女婚配问题上有生肖相克说，如“羊落虎口”、“猪猴不到头”等。又有年份吉凶色彩的“蛇年穷，狗年富”等迷信。
8、行业神崇拜：我国古代独特的风俗。从业者供奉的用来保佑自己和本行业利益，并与行业特征
有一定关联的神灵。行业神崇拜随社会分工和行业的发生、发展及从业者头脑中行业观念的确立而产生。如木瓦石匠业：鲁班；搭棚业：有巢氏、鲁班；油漆绘画雕塑业：吴道子；金银铜铁锡业：老君；烧炭业：孙膑；铸剑业：欧治子；玉器业：邱处机；景泰蓝业：大禹；笔业：蒙恬；墨业：吕洞宾；纸业：蔡伦；算盘业：孔子；编织业：鲁班、刘备；蚕丝业：马头娘；棉纺业：黄道婆；厨业：灶君；酒业：杜康。
9、古代婚姻礼俗：主要包括①早婚（未成年而婚，指腹为婚，童幼许婚）、②同姓不婚、③良贱禁
婚（古代贱民包括官私奴婢、僮仆、官户、杂户、倡优、惰民、丐户等）、④烝报婚（“烝”指父亲死后儿子娶庶母；“报”指兄长死后弟弟娶嫂、叔叔死后侄子娶婶）、⑤门阀婚（魏晋时期士族与庶族互不通婚）、⑥收继婚、⑦赘婿婚（从妻居）、⑧纳妾、⑨冥婚。
三、节日活动
1、元旦：亦称元日、元正、正旦、朔旦、朔日等。农历正月初一。因其日为岁之元（第一天）、时
（季）之元、月之元，故又称“三元”。相关礼俗有拜年、桃符（绘有神像的桃木板）、年糕、爆竹、闹嚷嚷（挂在胸前的纸饰物）。
2、立春：一年节气中的第一个，自先秦以来，历代统治者都在这天出东郊，举行盛大的迎春典礼，
以祈求丰年，奖励农耕。
3、元宵：汉代正月十五日为祭祀、祈福之日，后受到道教思想影响，以此日为“上元”，以七月十
五为“中元”，十月十五为“下元”，共称“三元”。同时受佛教影响（佛教信徒在正月十五观佛舍利，电灯敬佛），东汉明帝在此日放灯，也叫灯节。至北魏时已成为固定节日。唐代元宵张灯成为最盛大的活动，其夜又称“元夜”、“元夕”。相关风俗有灯市、汤圆。
4、社日：古代春、秋两季祭祀土地神的日子。春以祈谷，秋以谢神。汉以前仅有春社，汉以后才有
春、秋二社日。自宋代起以立春、立秋后的第五个戊日为社日。此日妇女停针线。
5、上巳：三月上旬的巳日。起于上古，三国魏以后定为三月三日，成为水边饮宴、郊外游春的日子。
于祓禊（至水滨举行祓除不祥的祭礼）外，并进行曲水流觞的活动，尤为文人雅士所喜爱。后世上巳日，民间有戴荠菜花、挑荠（挑摘野荠菜）、听蛙鸣等习俗。
6、寒食：魏晋以前中国人就有从冬至起断火只吃冷食之俗。相传源于晋文公纪念臣介子推被焚死之
事。东汉时改为三日冷食。魏晋之后“寒食”指清明前一日、二日或三日。相关民俗：食饧粥（杏仁粥上浇麦芽糖稀）、折柳插门、上墓、斗鸡、打球、秋千、拔河。
7、踏春：初春郊游的习俗。或于二月初二，或于三月上巳，或于清明节前后。
8、清明：寒食节的后一天。唐朝重视此节，宫中于此日赐榆柳之火给近臣，民间也“改火”。此外
有拔河、斗鸡、抛球、秋千等活动，试新茶、上坟（持牲、醴、纸钱祭扫祖先坟墓）、食饧粥等习俗。宋朝以后，民间在这天插柳条于门，出郊游园饮酒，以贺佳节。清明之后气温升高，正是耕种的好时
节，故有“清明前后，种瓜种豆”的说法。清明节是一个祭祖节日，主要是扫墓，表现慎终追远、敦亲睦族及行孝。在中国法定节日中，清明是四个传统节日（春节、清明、端午、中秋）里唯一既是节气又是节日的一个。
9、浴佛节：农历四月初八日。相传为释迦牟尼诞辰。寺院至此日以香汤浴佛，并煮乌米饭施与信众，
民间有放生活动，店肆中作乌米糕，居民皆买归供佛。起于六朝，后世沿之。
10、药王生日：农历四月二十八日，民间于此日祭祀药王。药王指春秋时神医扁鹊（非指孙思邈）。
《史记》：“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。”
11、端午：又名“端五”、“重五”、“重午”、“端阳”、“天中”。汉族传统节日，在农历五月
初五日。农历五月又称“午月”。“端”为始之义，每月有三个五日，端五意为第一个五日。为我国传统三大节（春节、端午、中秋）之一。其起源甚古，大致与祈求农业丰收及防止夏季疫病有关。晋以后，楚地纪念屈原的活动也与端午密切联系起来。相关风俗：悬蒲于门户、饮酒、竞渡、挂天师符（绘钟馗挂于门上）、沐浴、驱五毒虫（蝎子、蜈蚣、蛇、蟾蜍、晰蜴）、戴长命缕（以彩色丝线系于臂）、食粽子（角黍）。明清两代端午节又称为“女儿节”。其时小姑娘簪戴榴花，已嫁之女则回娘家省亲。
12、六月六：北宋人认为这是神人降天书之日，故称“天贶节”。此日都城中的士女至观献香，以
求护佑，另多作避暑之游。至明清时，又有在这天晒衣晒书、浴猫狗的习俗。
13、伏日：三伏的总称。古人认为夏天时阴气迫于阳气而藏伏，故名之。古人于伏日避暑、纳凉，
家家作汤饼（面片汤），谓食之可避除疾患。明清宫廷在这天洗象。
14、七夕：也称“乞巧节”、“女儿节”。传统节日。农历七月初七。东汉传说牛郎与织女于此夜在天
河相会，民间有“乞愿”、晒衣等活动。至南朝，七夕有穿针乞巧之俗，从此乃成为妇女的节日。唐宋以来增加拜双星、卖巧果（油炸面食）、丢巧针、染红指甲（凤仙花捣汁染指甲）、种五生（彩线穿发芽的五谷）等活动内容。
15、中元：俗称“七月半”。民间传统节日，农历七月十五。起于南北朝，最初受道教三元（正月
半上元，七月半中元，十月半下元）之说、后又受佛教《盂兰盆经》“目莲救母”故事的影响，遂成为超度亡魂之节。此日民间普遍祭祖，有能力者敛钱纠会，延请僧众，设坛追荐死者，以为善举，称为盂兰盆会。
16、中秋：农历八月十五。俗以此日为三秋之中。唐以后赏月成风气，至宋盛行。中秋月饼为古人
应时食物，也用于祭月和馈赠。清代中秋赏玩泥俑“兔儿爷”。“嫦娥奔月”“吴刚折桂”“玉兔捣药”“朱元璋月饼起义”都是与中秋节有关的神话传说和故事。
17、重阳：也称“重九”。农历九月初九。古代以奇数为阳数，九月九是两个“极阳”之数相遇，
古人认为必有灾厄，汉魏之际已形成此节。此后重阳登高游赏、佩茱萸、簪菊花、食糕成为自宫廷至民间的普遍风俗。新中国80年代定此日为“老人节”。
18、腊日：古代一年祭祀祖先众神之日。不同朝代确定的腊日不完全相同。宋代腊日定为十二月初
八，与佛诞日相同，此日各僧寺以果、菜及米煮粥馈送信徒，称为“腊八粥”。民间仿为之，遂成风习，直至现代。
19、除夕：亦称除夜、大年夜（腊月二十四为小年夜）。指农历一年最后一天的晚上。相关民俗：守
岁、压岁钱、压岁果子、年夜饭、春联、挂喜神（祖先画像）。
四、古代民族称呼
古代汉族自称“华夏”，西汉武帝、宣帝后渐称汉族。华夏族对周边民族的称呼有：“东夷”、“西戎”、“南蛮”（南蛮中较强的一支称“三苗”）、“北狄”等。对西方和北方少数民族也泛称“胡”，对长江中下游以南各族也泛称“越”、“百越”、“百粤”。
五、古代称谓
1、姓氏的来历：
姓起源于原始社会母系氏族时代，是标志有共同血缘关系的种族的称号。氏是古代贵族标志宗族系统的称号。战国时期由于社会剧烈变动，表示贵族身分的氏已无存在的必要，平民也开始由无姓到有姓。
上古时代，姓是稳定不变的，氏却是可变的。姓与生俱来，言氏可以知姓。始祖之姓已很久远，单称姓不能表示现有的身分，而氏可表身分。身分变，氏也随之变，有时变化还很频繁。如公孙鞅因是卫国人称“卫鞅”，又因封为商君故称“商鞅”。
姓大约有以下几种来源：⑴以氏为姓。如：姬、姜、姒、嬴、姚。⑵以国名为姓。如宋、郑、吴、秦。⑶以邑名为姓。如苏。⑷以乡、亭之名为姓。如邑。⑸以居住地为姓。如东郭、南郭、西郭、北郭。⑹以先人的字或名为姓。如林。⑺以排行为姓。如孟孙、叔孙和季孙。⑻以官职为姓。司马、司空，粟。⑼以技艺为姓。如卜、陶、屠。⑽少数民族融合到汉族中带来的姓。如慕容、宇文、呼延。⑾以谥号为姓。如康。⑿因赐姓、避讳而改姓。如闽台百姓称郑成功为“国姓爷”。如汉文帝名刘恒，恒氏因而改为常氏。
2、郡望：魏晋士大夫矜其门第，每郡显贵的族姓，被称为郡望，意思是世居某郡并被当地所仰望。
隋唐时期虽然门阀士族消亡，但人们依然习惯称郡望。如韩愈籍贯为河阳，但昌黎韩氏是大姓，所以时人都称韩愈为韩昌黎。
3、名：姓用来表血缘家族；氏用来表身分贵贱；名用来表个人。名有乳名、学名之分。
4、字：人成年后取的别名。名与字一般有意义上的联系，字往往是“名”的解释和补充，与“名”
相表里，故也称“表字”。如诸葛亮字孔明，孔丘的儿子孔鲤字子鱼。人际交往中，名一般用于上对下、长对少的谦称；下对上、平辈之间，只能称字。一般情况下直呼其名是不礼貌的。君上和长辈的名，更不能犯，称“避讳”。
5、谥号：古代帝王及官员死后，统治者据其生前事迹给予的称号。帝王之谥由礼官议上；臣下之谥
由朝廷赐予，这是公谥。另有私谥，指由亲属、朋友或门人给予的谥号。帝王将相之谥（公谥）在西周时已出现，秦时一度废除，汉代恢复，直至清末。表褒的谥字有文、景、武、明、穆等；表贬的谥字有灵、厉、炀、哀等。帝王谥号多用一字，如汉武帝（武，威强睿德曰武）、隋炀帝（炀，好内远礼曰炀）；非帝王者大多用两字，如文忠公（文忠，欧阳修）、忠烈公（忠烈，史可法）等。
6、号：也叫“别号”。古人在名和字外起的别名。呼人之号比呼其字更显得尊重。春秋时的号大多
是别人取的，常用伯、仲、子（如“孔子”）、甫、父等字。汉朝以后人多自号，把自己的性情、怀抱、癖好、理想都蕴藏于其中。如唐杜甫自号杜陵野老（祖籍）；唐王维号辛夷坞（园林）；宋文天祥号文山（山川）；宋辛弃疾号六十一上人（年龄）；明唐寅号江南第一风流才子（才华）；清王夫之号一瓢（器物）；清郑燮号徐青藤门下牛马走（仰慕）。
7、庙号：帝王死后，在太庙立室奉祀，并追尊以某祖、某宗的名号，称庙号。有学者认为庙号始于
殷代，如太甲称太宗，太戊称中宗，武丁称高宗。多数学者认为庙号始于西汉，止于清朝。开国皇帝一般被称“祖”，如汉高祖、唐高祖、宋太祖、明太祖；开国皇帝的嗣君一般称“宗”，如唐太宗、宋太宗、明神宗。先祖后宗，“有功为祖，有德为宗。”史书一般在称呼唐代以前的帝王的时候简称谥号，而不称庙号；称唐以后的帝王则改称庙号。
8、尊号：尊崇帝、后的称号。如太上皇、皇太后、太皇太后。唐以后，在帝、后号之前再加上尊贵
祥瑞的字。如慈禧的尊号为“慈禧端佑康颐昭豫压诚寿恭钦献崇熙皇太后”。
9、避讳：古代人们言谈和书写均要避免君父尊亲的名。对孔子及帝王之名，众所共讳，称公讳；儿
子避袒父名，称家讳。一般用同义或同音字取代本字，也用原字而省缺笔划。如《容斋续笔》：“李贺应进士举，忌之者斥其父名晋肃，以晋与进字同音，贺遂不敢试。”
10、年龄称谓：襁褓（未满周岁）；孩提（2--3岁）；垂髫（幼年儿童，又称总角）；豆蔻（女子13
岁）；及笄（女子15岁）；弱冠（男子20岁）；而立（30岁）；不惑（40岁）；知命（50岁）；花甲（60岁）；古稀（70岁）；耄耋（八九十岁）；期颐（百岁）。
11、年号：中国古代皇帝用以纪年的名号。从汉武帝开始有年号，新君即位必须改变年号，称为改
元。同一皇帝在位时也可以改元。有的皇帝只有一个年号，如唐太宗“贞观”、明太祖“洪武”、明成祖“永乐”；有的皇帝有两个年号，如元世祖“中统”“至元”；有的皇帝有多个年号。明清两代一般一个皇帝一个年号，故往往就用年号来称呼皇帝，如爱新觉罗·弘历在位年号“乾隆”，称乾隆帝。
12、古代诗文集的命名方式：①以作者姓名。如《孟浩然集》；②以官爵。如《王右丞集》(王维)、
《杜工部集》(杜甫)；③以谥号。如《范文正公集》(范仲淹)；④以书斋名。如《饮冰室合集》(梁启超)；⑤以字、号。如《王子安集》(王勃)、《稼轩长短句》(辛弃疾)、《徐霞客游记》(徐宏祖)；⑥以居官地或居住地。如《樊川文集》(杜牧)、《贾长沙集》(贾谊)、《梦溪笔谈》(沈括)；⑦以出生地。如《临川先生文集》(王安石)、《柳河东集》(柳宗元)；⑧以帝王年号。如《白氏长庆集》(白居易)。
六、哲学礼教
1、谶纬：汉代流行。“谶”是方士为朝代兴亡暗示吉凶征兆的预言；“纬”是方士儒生附会儒家经
典杜撰的书。董仲舒作《春秋繁露》鼓吹“天人感应”后，纬书大批出现，把儒家经典神秘化。隋文帝、炀帝正式禁毁谶纬后，基本绝迹。
2、五伦：五种人伦关系。封建宗法社会以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。 3、七情：古代儒家关于人性、人情的基本概念。指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
4、八目：儒家提倡的个人进行道德修养和立身治的八个步骤。是格物、致知、诚意、正心、修身、
齐家、治国、平天下。
5、慎独：儒家提倡的道德修养方法。指在独处、无人监督的条件下，自己仍能坚守信念、不做不合
乎道德的事，自觉按一定的道德准则去行动。
6、九流十家：先秦至汉初学术思想派别的总称。西汉学者刘歆将先秦和汉初诸子学派分为十家，
即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家。十家中小说家属于艺文，除去不算，则称为九流。
7、三纲五常：三纲指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，即君臣、父子、夫妻之间的道德关系。
五常指“仁、义、礼、智、信”。西汉董仲舒认为“三纲”是人们之间的伦常关系，而“五常”是用