清“罪名”，绝望而死，没有了做乞丐的情节，就难以突出经济的重要性。所以，要借她的一生来表达妇女解放问题上文化的、社会的、经济的等多方面因素，就必须让她能够承受连续的多重打击。
祥林嫂还有着顽强的性格特征，这是通过她一系列的反抗表现出来的。恰恰是这一系列的反抗让我们看到了她的愚昧，她思想上受封建思想文化毒害之深。又是这愚昧思想指导下的反抗，更加坚定鲁迅先生的“立人”思想，但苦于找不到唤醒民众的有效途径，所以感到了“彷徨”。
祥林嫂在没了丈夫后，不愿忍受婆婆的虐待，就从家里逃了出来，自己去寻找生活的道路。这在当时的社会中，应属于很勇敢的反抗了。但这反抗的意义，不过是从一个“想做奴隶而不得”的地方换到一个“暂时做稳了奴隶的地方”。尽管工作很重，一般的男人都干不了，但她不仅能干好，还很满足，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。再嫁时出格的反抗，撞向香案，以死抗争，得到了“大约因为在念书人家做过事，所以与众不同”的赞誉，这实际上是表现了封建思想上的“从一而终”的观念。她欲以生命维护的封建礼教，恰恰正是造成她不幸的根源。她再回到鲁镇后，发觉由于身上的“罪过”，想做一个驯熟的奴隶也不稳当了，就不惜自我轻贱，哀求到流泪，才获准捐一条“给千人踏，万人跨”的门槛，并为此花费了自己所有的血汗钱。欲以此“赎了这一世的罪名”，这样既可以得到一个合格奴隶的名份，又可以免去死后被锯的恐惧。结果却是受了封建神权的欺骗。
此外，祥林嫂还有一个重要的反抗，就是她反复讲述不肯变换的“狼吃阿毛的故事”。作者在此处用墨最多，描写最为详细，却为众多论者所忽视。祥林嫂此处的表现让人感到奇怪，她被人轻视，是因为她的再嫁，并不是因为她没有儿子。她要向世人辩解，求得同情，应是向世人表明她的“失节”是被迫的，并非自愿，头上的伤疤即是明证。但她却不愿说，即便人们愿意听，不断以此逗她，她也不愿 说。但对于“狼吃阿毛的故事”却百说不厌。即使让人无情地打断，“但她还妄想，希图从别的事，如小篮、豆、别人的孩子身上，引出她阿毛的故事来”。如果说这个故事只是为了表现出世人的冷漠，作者既没必要在小说中完整地重复这个并不算短的叙述，也没有必要让祥林嫂如此地执著。因为通过对听众的描写，早已充分地表现出了民众的无聊与冷漠。如果把这个情节放到小说的主题框架内，着眼于它对于祥林嫂的表现意义，则会发现它更丰富的内涵。
鲁迅先生塑造祥林嫂这个人物形象，就是要通过她来表现对解放妇女的社会问题的思索。要寻求解放妇女的道路就要认清她们遭受不幸的原因，祥林嫂自身的主要原因就是愚昧，而她的愚昧则是封建思想毒害的结果，那么把她此处的表现和封建文化的相关内容联系起来考察，应该是一个可行的方向。“不孝有三，无后为大。”要有这“后”就离不开妇女，封建文化正是把妇女的人生价值定义为：传宗接代的工具。“夫在从夫，夫死从子”又是封建礼教给妇女定下的戒律。联系这两方面的内容，也就不难诠释祥林嫂为何如此地执著于“狼吃阿毛的故事”。头上的伤疤虽是她抗争守节的证明，但也是她再嫁失“节”
的“耻辱”的标签，阿毛虽也是她再嫁的结果，却也能证明她是一个合乎封建文化价值标准的女人。她生过儿子，但是让狼吃了；她本想夫死从子，过孤儿寡母的生活，以免出来现眼，但是儿子让狼吃了，没法守了。这可能是再回到鲁镇的祥林嫂的心理基础。可悲的是，已落到这步田地的祥林嫂还没有认识到，强迫她再嫁失“节”的是封建礼教，再嫁后使她不仅无处立身，而且成为世人眼中“伤风败俗”的“不洁”女人的根源还是封建礼教，而她还要以失子痛向世人申辩。结果在满足了无聊人们的好奇心，成为“咀嚼”的“渣滓”后，换来的只是更多的嘲讽、耻辱。这表现出她思想上对封建文化女性价值观的认可，还是在维护封建礼教，同样是表现了她的愚昧。
祥林嫂的顽强抗争不仅未能让鲁迅先生看到希望，反而使他更加坚信唤醒她们的重要性，但新文化运动失败了，曾经激情的“呐喊”，效果也不佳，怎么才能唤醒她们呢？他感到了无路可走的苦闷、彷徨。试想，如果祥林嫂逆来顺受，任其摆布，我们还可以将其不幸的原因归之于软弱，不敢反抗，进而就可以简单地寄希望于她们能够起来反抗。一个祥林嫂反抗了，千百个祥林嫂反抗了，整个社会的妇女也许就得到解放了。但祥林嫂反抗的事实却打碎了这可能的天真幻想。祥林嫂自始至终都进行着顽强抗争，她的反抗不可谓不坚决，但那是一种怎样的反抗啊，就好象一个被绳子吊起来的人，由于看不到别人紧拉的绳子正是要把她吊死的同一根绳子，还以为拉住那绳子可以苟延残喘，于是就把当作救命的凭借，拼命地去拉，结果只是加速了自己的灭亡。我们可以看到，如果祥林嫂不相信鬼神，柳妈的“地狱说”
不会给她带来那么大的恐惧；如果她不自认为有罪，就不会花光工钱去捐门槛，也不会坦然地去参与祭祀，自然也不会遭受那么大的打击。这虽然仍不会改变她的命运，但却会减缓她灭亡的进程。再者说，能够暂时做稳了奴隶就满足的祥林嫂，即便成功了又能怎样？即使千百个祥林嫂这样的反抗都成功了，就能改变她们受欺压的地位，得到真正的解放吗？中国历史上历次农民起义，巨大的流血牺牲换来的胜利，不过是能够“暂时做稳了奴隶”。祥林嫂这样的媳妇熬成了婆婆，还会欺压她的儿媳的，也只是千百年来妇女命运的延续。所以只有唤醒她们，使她们成为新人，才能真正地解放她们，永久地结束妇女被压迫的命运。但怎样才能唤醒她们，有了目标，却找不到通向目标的道路，鲁迅先生仍在“上下求索”，却也感到了彷徨。
因此，我们认为祥林嫂这个人物形象表现了鲁迅先生二个方面的思想内容：一是表现了他对妇女解放问题进行的广泛、深入、务实的思考；二是为她们深受封建思想毒害之深感到彷徨。
剧情和演员： 剧情介绍
一个逝去的年代，一个不幸的人物，一个凄婉的故事…… 山里女子祥林嫂新婚丧夫，孝服未脱，村民与婆婆就逼她改嫁，罪名曰“克夫”。既然命中注定克夫，祥林嫂不愿再害人，拼死
不改嫁。逃婚途中，幸遇猎户贺老六，将她带出大山，带入鲁镇，带进鲁府；虽为佣人，但大户人家的安宁生活，使祥林嫂心头吹起了阵阵春风；又谁知，笑声未落悲声起，又遭逼嫁，绑入洞房；祥林嫂本欲以死相拼，却不料买她的新郎正是恩人贺老六，一段未了的情，一段不解的缘；大山深处，七年时光，丈夫的呵护，儿子的疼爱，祥林嫂终于过上伴着蜜、掺着糖的幸福日子；一幅春图未画好，天地又降夺命刀。春天的狼叼走儿子阿毛，天灾人祸逼死丈夫老六，祥林嫂又如大海孤舟，四处飘零；二进鲁府，她被视着瘟神，视着恶魔。为了赎清生前的罪孽，为了免却死后分尸之苦，祥林嫂倾其血汗工钱，捐门槛，买平安…到头来还是被扫地出门，浪迹红尘……还是那个爆炮如歌的除夕夜，还是那片此起彼伏的祝福声，天迷茫，人混沌，至死都未明白，她一生的灾难谁造成，女人的路怎么会走得这样难.....?!
谨以此剧纪念鲁迅先生诞辰一百二十一周年!
演员表
祥林嫂………………陈澄饰 贺老六………………韦锡锋饰 鲁四爷………………陈德林饰 柳 妈………………黄素萍饰 癞 爷………………杨非饰 祥林娘………………李金枝饰