迹的诗歌。
二、史诗情节：
1．《伊利亚特》（15693行）：
大体说来，西方学术界一般倾向于将特洛伊战争的进行年代拟定在公元前13到前12世纪，即慕凯奈（或迈锡尼）王朝（前1600—1100年）的后期。后来有许多歌颂这次战争中的氏族部落首领的英雄事迹的短歌流传下来，后来又与神话故事交织在一起。（故事情节参考课本）
2．《奥德赛》（12110行）：
《奥德赛》叙述的是特洛伊战争结束以后，希腊英雄奥德修斯返乡途中海上历险的故事。亚里斯多德曾给《奥德赛》的内容作过高度的概括：一个人离家多年，被波塞冬暗中紧盯不放，变得孤苦伶仃。此外，家中的境况亦十分不妙：求婚人正挥霍他的家产，并试图谋害他的儿子。他在历经艰辛后回到家乡，使一些人认出他来，然后发起进攻，消灭敌人，保全了自己。
三、史诗的成就：
史诗歌颂了希腊全民族的光荣史迹，赞美勇敢、正义、无私、勤劳等善良品德，讴歌克服一切困难的乐观主义精神，肯定人与生活的价值。但荷马史诗在赞美人的种种高尚品质的同时，又常常把人的命运归之于神的意志，充满了浓厚的宿命论思想，人与人之间的斗争常常是神与神之间斗争的缩影。
1．古希腊社会生活的全息图像： 主要表现：
1）极为生动、丰富地展示了古希腊英雄们的战斗生活及种种历史性场面，使读者犹如身临其境般地领略到原始社会异族之间浩大、壮烈、残酷的斗争。如阿喀琉斯大战赫克托尔，绕城三匝，终于将其击毙的惨烈、浩荡的场景。
2）反映了当时的政治、军事制度。民主选举产生联军统帅，许多大事决定于全体士兵大会，阿喀琉斯作为部将与统帅之间产生争执，也并不违反军法。
3）反映了希腊奴隶制形成时期的社会经济生活：国家、阶级、私有制和奴隶劳动制度等已经形成。如，《伊》描写了赫克托尔的妻子在宫廷们智慧女仆们纺纱织布。《奥》中描写奥德修斯可以随意处死手下的女奴。但奴隶主贵族并没有完全脱离劳动，奥德修斯曾经自豪地夸耀自己的竞技技能和劳动本领，安德洛玛刻、佩涅洛佩等都会纺纱织布。
4）古希腊父系家长制社会形态的缩影：妇女没有公民权利，不参加公民大会；男性主宰一切。多妻制盛行。如奥德修斯的儿子忒勒马科斯居然禁止其母亲发表意见，认为“讲话是男人们的事”，而佩涅洛佩也认为儿子的话有道理。 5）古希腊生活的百科全书：体现了古希腊人关于天文、地理、航海、历史、宗教、社会、哲学、艺术和神话等的一切知识。如《伊》第18卷中关于阿喀琉斯盾牌的精细描写。
2．塑造了非凡的英雄群像、描绘了众多的人物形象：
阿喀琉斯——勇敢、善战、雄辩、坦率、真诚，爆裂易怒。英雄世界的价值观的中心内容是Time（荣誉、声誉、面子）。他们把个人的荣誉和尊严看作是比生命更重要，因而是更可贵的东西。阿喀琉斯爱不朽的名誉胜于自己的生命，他的两次愤怒都造成了巨大伤亡，被亚里士多德称为悲剧英雄的先驱。①他的弱点是残忍、任性、执拗，傲慢而又自尊。但他也时时会流露出真挚善良的一面。当好友死于非命，理性战胜了愤怒，他又回到社会生活中，回到战场上，为好友和族人去战斗。最后，当他接受宙斯的旨意允许特洛伊老王普里阿摩斯赎回儿子尸体时，他的人性恢复了，他怀着恻隐之心向老人伸出手去的场面，被认为是史诗中最感人的时刻。
赫克托尔——赫克托尔不如阿喀琉斯骁勇善战，但却有更强的责任感与刚柔相济的善良的人性。一方面，他预知特洛伊以及他的整个民族、整个家庭都注定要在这场战争中毁灭，而他依然悲壮地肩负起保家卫国的大任，誓死与命运抗争。另一方面，他富于正义感，把自己的弟弟帕里斯诱拐海伦的行为引为 ①
《伊》9. 410－6：阿喀琉斯在重新披挂为友报仇时，对告诫他不要出战的神马说：“克珊托斯，你预言我死？这无需你牵挂！我自己清楚我注定要死在这里??”
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奇耻大辱，他明白希腊军师出有名，然而却不得不粘在自己民族利益的立场上，义不容辞地战斗。赫克托尔告别妻子安德洛玛刻而出战的一幕，细腻地表现了英雄与贤妻依依惜别的感人情境，是历代评论家赞许的段落。
奥德修斯——一方面，他勇敢无畏、足智多谋，不仅心性明智，而且善于克制；另一方面，他不乏正义感和虔敬心，而且，理性的外表下深藏着深沉的感情，这就是对部落集体、家乡和妻儿的深厚感情。他不但是聪明的领导者、勇敢的战士、生产的能手，还是受人爱戴的奴隶主和好家长、好丈夫。他在克服不可想象的艰险困境中充分表现了英雄本色，历经千辛万苦终于回到故乡伊萨卡岛，运用智谋除掉了那些来犯的求婚者，终于与爱妻、父亲和儿子团团聚。十分多疑、私心很重。
佩涅洛佩——坚贞的妻子。佩涅洛佩不拒绝求婚者们的追求，也无力了结这场纷乱，她在尽量拖延时日。最后，她以给老王莱耳忒斯——他的公公织裹尸布为由来拖延时间，她白天织，晚上拆。她的智慧使她能够以柔克刚。修饰佩涅洛佩的一个常见词是“periphron”,可做“有心计的”、“慎思的”解。
3．描写了凡人、神明与命运的关系，展现了古希腊人的深邃思考： 1）史诗所触及的一个最根本的问题是人生的有限，和在这一有限的人生中对生命和存在价值的索求。荷马史诗肯定人的奋斗精神，强调对人生采取积极的态度。体现了希腊人以人为本、热爱现实的思想传统。希腊人用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地获取和展现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪烁出勇力、智慧和进取的光华。
2）荷马描述了一个好斗的、擅于辞令而不会或很少进行道德说教的神的群体。荷马史诗以人的形象、性情、心态和行为方式为原型，创造或塑造了一个神的群体——神是不死的凡人。神的参与贯穿着整部《伊利亚特》的进程。
3）按照荷马的神学观，除了神以外，人生还受到另一种超自然的力量，即命运或命限（moira，aisa）的制约和摆布。命运是强大的，人和神都不能抗拒。在荷马笔下，命运高于神明，同时命运通过神明的活动来实现，并且同神明一起产生作用。
4．结构巧妙，布局严整：
两部史诗的故事时间跨度都是10年，都采取倒叙的方法，从结尾处写起。过去发生的事件通过人物的回忆和讲故事叙述出来。《伊利亚特》集中描写了战争结束前51天的战事，重点描写只有4天，概括了10年战争的面貌和精神。史诗以阿喀琉斯的两次愤怒为情节枢纽，第一次愤怒为我们拉开了战争的帷幕，第二次愤怒使战机急转直下，突出了阿喀琉斯在联军中的决定作用。
《奥德赛》将10年经历压缩在42天中表现，全诗有两条情节线索平行发展。一是奥德修斯回家，二是忒勒马科斯寻父。类似中国的“花开两朵，各表一枝”的写法。最后两条线索合二为一，父子相认，统一到对求婚人的斗争中。父子俩合力杀死了118个求婚人，全家团圆。史诗回溯倒叙的结构布局，成为西方戏剧和小说的一个传统结构。即从中间写起，从高潮写起，从结尾写起。
5．语言自然质朴，表现手法多样：
史诗的语言都是从民间口头语言发展而来的，生动、准确、富于形象性。特别是大量比喻都是动作语言和视听语言，具有立体感，增添了语言的色彩和史诗的魅力。这些语言大都是具体的名词，具体的动词，具体的形容词，抽象性不强。
1）“荷马式的比喻”：形容死：“哗啦一声，黑夜就盖上了他的眼睛”，形容黎明：“曙光踮着她的猩红的脚趾偷偷走近他们”。
2）哲理性的民间谚语：如“聪明得太晚就是愚蠢到极点”，“狮子不跟人来讲条件，狼也不跟羊来分庭抗礼——它们始终是仇敌”??这些语言跟后来的《伊索寓言》中的结论十分相似，有的已成了至理名言。
3）精彩的细节描写：如《奥德赛》第19卷写：老女佣在给奥德修斯家洗脚时认出了自己的主人，一时惊讶得松脱了双手、哽住了喉咙，这个细节就很传神。
4）间接描写：两部史诗都采用了直接描写、间接描写和第三人称的叙述手法，为后世的小说创作奠定了基础。如，通过奥德修斯的反应，间接描写女妖塞壬歌声的迷人。
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第四节 古希腊悲剧
一、古希腊悲剧的起源和特点：
悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动，其前身是酒神颂歌。 1．古希腊悲剧起源于酒神祭祀。
古希腊语的“悲剧”一词有“山羊之歌”的意思。酒神：名叫狄奥尼索斯，是宙斯和塞墨勒（忒拜王卡德摩斯的女儿）的儿子。他本来是一个植物神，相传擅长种植葡萄、酿酒和饮酒，并曾漫游各地向人们传授技术，受到人们的爱戴，又被称为酒神。每年春秋两季，古希腊人都要祭祀他，讴歌他的苦难身世，颂扬他的冒险经历和传授种植技术的丰功伟绩。人们杀羊来祭祀，并将羊皮披在身上，头上戴羊角，装扮成半羊半神的样子，模拟酒神的侍从，围绕着神坛唱酒神颂歌。这就构成悲剧最初的形式。
此外，还有其他不少影响也有助于戏剧的发展： ? 在早期的民间诗歌里有一种摹拟因素。
? 在许多宗教祭祀里，也有演出的因素。如宙斯的诞生就在克利特演出，他和赫拉的结婚则在萨
摩斯、克利特和亚各斯各地表演出来，给人观看。
? 在普拉提亚地方，流行一种叫做“Daidala”的神圣木偶戏，对早期的神话情节也有戏剧性的表
现。提洛斯的“鹤舞”表现的即忒修斯把一些儿童从迷宫里救出来的故事。 2．古希腊悲剧的程式：
开始时，酒神颂歌由歌咏队提出问题，由作者扮演回答者，临时随口吟诵诗文作为回答。这个回答者就是第一个演员。①对话使戏剧因素进一步加强。后来，又增加第二、第三个演员，每人都穿高底鞋，带面具，轮流扮演各种角色。歌咏队以跳舞、唱歌对剧中人物表示同情，提出劝告，向观众解释或预示后来的情节，对剧中的人和事表示感慨。
古希腊悲剧的结构：
1）开场：歌队入场前，它透过一人独白或几个人对话，来介绍剧情展开前的情况，或者暗示全剧内容。有的剧本并没有这个部分，开始就是进场歌。
2）进场歌：歌队载歌载舞，从“入口处”进入“歌舞池”。
3）场：此时人物进场，正戏开始。这个部分相当于现代戏的一场或一幕，表演主要故事。一出悲剧由3-7场组成。一般4场居多。
4）合唱歌：一场之后，歌队在歌舞池载歌载舞。歌词的内容有很多可能的变化，譬如：对前场所发生的事情表示意见，对将要发生的事情表示希望或不安，也可以加入新的内容，扩大剧情的视野。合唱歌完毕之后，接着又是一“场”。同时，每场结束后，歌队歌舞，还起到拉幕的作用。
5）退场：退场也就是尾声。全剧完。每个悲剧都是一个完整的单元，呈现一个完整的故事。 3．古希腊悲剧的内容与命运观念：
希腊悲剧一般取材于神话、英雄传说和史诗，但反映的却往往是当时的现实；着重表现英雄主义精神，风格崇高，形象高大，气势磅礴；悲剧中贯穿了命运观念，命运作为主人公的强势对立面出场，并且使主人公遭受值得同情的挫折以至毁灭，从而产生了诱导观众内心深处恐惧和哀怜的情感的客观效果。《俄狄浦斯王》是典型的命运悲剧。
二、古希腊三大悲剧诗人：
1. 埃斯库罗斯——“悲剧之父”
公元前534年，一位名叫忒斯庇斯的诗人首次采用一个演员同歌队对话的形式，并使他可以轮流扮演几个角色。戏剧的雏形由此形成，忒斯庇斯则被称为“戏剧之父”。
埃斯库罗斯（约公元前525—前456），被誉为古希腊“悲剧之父”。雅典贵族出身。已知剧名的剧本有80部，然而只流传下来7个完整的剧本：《被缚的普罗米修斯》、《波斯人》、《俄瑞斯特斯三部曲》、《乞
②
援人》、《波斯人》、《七将攻忒拜》和《普罗米修斯》。剧作提倡民主精神，反对僭主制度，反对不义战 ①
公元前534年，一位名叫忒斯庇斯的诗人首次采用一个演员同歌队对话的形式，并使他可以轮流扮演几个角色。戏剧的雏形由此形成，忒斯庇斯则被称为“戏剧之父”。 ②
“僭主”是不合法的政权篡夺者。僭主政治指用武力夺取政权而建立的个人独裁统治。公元前7世纪至公元前6世纪，希腊各城邦普遍地实行这种政权形式。
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争。
埃斯库罗斯对古希腊悲剧发展的一个重大贡献是把第二个演员引进到戏剧表演中来。他还第一个采用故事连贯的三部曲（三联剧）形式，即三部剧作具有内在联系，但又相对独立成篇。在埃斯库罗斯剧作中，只有《俄瑞斯忒斯》是完整流传下来的三部曲，其他的三部曲都已经不完整。此外，他还首先采用了舞台背景、高底靴、定型面具和鲜明艳丽的服装。
《俄瑞斯忒斯》三部曲：《阿伽门农》、《奠酒人》和《复仇女神》（故事情节参考课本）——在三部曲中，家族复仇这一古老野蛮的氏族习俗逐渐被诉诸法律裁判的文明行为所代替，同时，客观上也反映了没落的母权制和父权制之间的斗争，以及父权制战胜母权制的社会演化进程。
《普罗米修斯》三部曲：《被缚的普罗米修斯》、《被释放的普罗米修斯》和《带火的普罗米修斯》。后两部剧作已失传。
《被缚的普罗米修斯》（故事情节参考课本）：是希腊悲剧中主题最崇高、风格最雄伟庄严的作品之一，表现了为正义事业而斗争的高尚精神和雄伟气魄，体现了雅典民主派反对僭主专制、渴望圣明政治的良好愿望。普罗米修斯，作为诸神中最伟大的形象，被马克斯誉为“哲学日历上最崇高的圣者和殉道者”。
宙斯：僭主、暴君的形象。他恩将仇报、淫邪专横，刚愎自用，残忍暴戾，是人类现实社会中的暴君的缩影。影射了当时雅典的僭主。
埃斯库罗斯悲剧的特点：塑造的大多是巨人式的形象，他们意志坚定、雄伟高大，然而性格单一而缺少变化；风格崇高，诗句庄严、雄浑，抒情气氛浓郁，带有夸张色彩；结构较为松散，剧情发展缓慢。
2.索福克勒斯：“戏剧艺术的荷马”
索福克勒斯（约公元前496—前406年），被称为“戏剧艺术的荷马”。他出身于雅典一个工商业主家庭，生活在雅典奴隶主民主国家全盛时期，是个温和的民主派。索福克勒斯一生写过120至130部剧作，然而仅有7部完整地流传下来，它们是：《埃阿斯》、《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《厄勒克特拉》、《特剌克斯少女》、《菲罗克忒特斯》和《俄狄浦斯在科罗诺斯》。
索福克勒斯的剧作，不再依靠神力、而是依靠人物性格本身的发展构成戏剧发展的动力。加入了第三个演员，加强了戏剧动作和对话，打破了三部曲的形式，便于塑造人物、表现戏剧冲突。他注重刻画人物心理，风格质朴、简洁，对话明快、紧凑。剧作内容大多提倡民主，反对僭主，宣扬英雄主义。
《俄狄浦斯王》（故事情节参考课本）：一剧是索福克勒斯的代表作，被亚里斯多得称为“十全十美的悲剧”。
《俄狄浦斯王》的结构艺术：该剧是典型的悲剧结构，共包含一个开场、一阕进场歌[注]、四场正戏、四阕合唱歌和一个退场共11部分组成。该剧精妙的艺术结构，历来为论者所称颂。悲剧的地点、时间和人物处理简明扼要，反映出诗人在题材的剪裁与提炼上具有深厚的艺术功力。
故事题材错综复杂，但诗人采取了倒叙的手法，将时间放在俄狄浦斯来到忒拜犯下杀父娶母罪多年以后，此时瘟疫的流行，迫使他坚决地追查当年杀害老王的凶手。剧中通过陆续上场的五个人物交代了五个关键性情节，一步紧逼一步，把问题集中在忒拜王宫前院，在很短时间内把矛盾层层揭示出来并加以解决。
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①克瑞翁（伊尔卡斯特的兄弟）带来预言——“福玻斯王分明是叫我们把藏在这里的污染清除出去，别让它留下来，害得我们无从得救。”
②忒瑞西阿斯（忒拜城的先知）被迫说出凶手的名字——“真的吗？我叫你遵守自己宣布的命令，从此不许再跟这些长老说话，也不许跟我说话，因为你就是这地方不洁的罪人。”
③伊俄卡斯忒劝慰国王时,却泄露老王被杀地点——“可是现在我们听说，拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外邦强盗杀死的；我们的婴儿，出生不到三天，就被拉伊俄斯钉住左右脚跟，叫人丢在没有人迹的荒山里了。”
④科任托斯使者说明俄狄浦斯不是科任托斯王后亲生——“因为你和波吕玻斯没有血缘关系。 ” ⑤老王仆人证明他曾把婴儿俄狄浦斯交给一个牧羊人（即眼前的这个使者）——“主上啊，我可怜他，我心想他会把他带到别的地方——他的家里去；哪知他救了他，反而闯了大祸。如果你就是他所说的人，我说，你生来是个受苦的人啊！ ”
①
阿波罗的别名，意思是“光明”或“美丽”。
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“突转”指行动按照我们所说的原则转向相反的方面，这种“突转”，并且如我们所说，是按照我们刚才说过的方式，即按照可然律或必然律而发生的，例如在《奥狄浦斯王》剧中，那前来的报信人在他道破奥狄浦斯的身世，以安慰奥狄浦斯，解除他害怕娶母为妻的恐惧心理的时候，造成相反的结果……“发现”，如字义所表示，指从不知到知的转变，使那些处于顺境或逆境的人物发现他们和对方有亲属关系或仇敌关系。“发现”如与“突转”同时出现[例如《奥狄浦斯王》剧中的“发现”]，为最好的“发现”。
——亚里士多德《诗学》 人物形象·俄狄浦斯——从《俄狄浦斯王》一剧中可以看出，俄狄浦斯是一个对城邦、家庭都具有严肃的责任感、对神是心怀敬畏的君王。他真诚地想为城邦消灾弥祸，却导致了自己的毁灭；他竭力反抗可怕的命运，而命运的落网却将他越缠越紧。悲剧写他对亲人间的关系准则、义务、感情等看得很重，就更加突出了他在发现自己的不伦“罪行”之后，内心那种几乎难以承受的痛苦！也更加体现了命运的荒谬无理与不公！尽管命运选定他来捉弄是无理的，但他依然承担起自己行为的责任。因此，黑格尔认为俄狄浦斯的性格是一种典型的英雄性格。
命运观念：俄狄浦斯为什么会犯下杀父娶母的大罪？是命运决定的。无论是拉伊俄斯还是后来长大的俄狄浦斯都曾竭力逃避自己的命运，然而，事实证明这个悲剧命运是逃无可逃的。也就是说，个人意志与残酷命运的抗争，是无济于事的。
希腊神话中，命运三女神都是瞎子，她们随时可能兴之所至，举起镰刀割断手中正在纺的生命之线，她们的意志即使是主神宙斯也无法扭转。然而，假如人真的是被这样一种盲目的力量控制着，那究竟是悲剧还是荒诞？这是几千年来，生而为人都要思考的一个问题。
“人”之谜：斯芬克斯提出来的“人之谜”，最终由奥狄浦斯破解开了，斯芬克斯也跳崖自尽。这是奥狄浦斯拯救忒拜城的关键。但“早晨四足、中午两足、晚上三足”，仅仅从外形上，说明了人在各个年龄阶段与动物的同异。人究竟是什么？台尔斐的神庙的门楣上也赫然铭刻着神示：“认识你自己”，但找到答案并不容易。
是谁杀了拉伊奥斯？调查结束后，伸张正义的审判者发现自己是杀人犯。表面上，案件的逐步澄清构成剧情的基本线索，而实际上，奥狄浦斯对自己本质的发现才是主要的表现内容。（“将由我查出凶手”也可以理解为“我将发现我是凶手”）
奥狄浦斯这个“无人不晓”的人，“人上人”、“最高贵的人”、拥有权力、智慧、荣誉和财富的人，其实是最下贱、“最可怜的”、“最坏的”人，一个罪犯、污染、让同类人“看着可怕”的人，他“为天神所憎恨”，被迫沦为乞丐，背井离乡。
——[法]让·皮埃尔·威尔南
如果说，俄狄浦斯弑父娶母的悲剧是一种神话性质的反思，不仅折射出原始社会人类进化的一段历史，同时也涉及人的本性的奥秘。人在繁衍发展中每每酿成种种错误，为了救赎犯下的错误，又在不经意间导致新的过失，甚至葬送和牺牲了自己最优秀的儿女。宙斯曾通过神使赫尔墨斯警告人类：“你们不是不知不觉，就是因为愚蠢，终将被缠身在解不开的灾难的网罗里。”这代表了对人的一种看法，这充分反映了人类永远无法超越的弱点与局限。
俄狄浦斯情结：精神分析学的创始人弗洛伊德在《图腾与禁忌》（1913）一书中提出，男孩早期的性追求对象是其母亲，他总想占据父亲的位置，与自己的父亲争夺母亲的爱情。也就是恋母情结。弗洛伊德认为恋母情结是个人人格发展的一个重要因素，并用来解释文化与社会的起源。（女孩早期的性追求对象则是父亲，想占据母亲的位置。叫做厄勒克特拉情结）这种说法虽然著名，但并没有任何科学的证据作支撑。
3．欧里庇得斯：
欧里庇得斯（约公元前480？—前406年？），生活在雅典奴隶主民主制国家危机动荡的时期，被称
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