人与人
在人与自然的大主题下，人与人的故事是这本书最吸引人的地方。里面有数段美丽的爱情。如母亲达玛拉，在年轻时与兄弟俩相遇，兄弟俩都爱上了这个美丽的姑娘，就以射箭一决胜负，最终林克成了达玛拉的丈夫，而伯父尼都萨满孤独终生。在林克去世后，尼都萨满再次追求达玛拉，可是弟媳不能嫁哥哥这一族规，扼杀了两人的爱情，也让两人的生命日渐枯萎。
而姑姑依芙琳的爱情则是一场悲剧。她嫁给了不爱她的坤德，怨恨充斥其一生，她甚至讨厌自己的儿子金得，认为金得如坤德般懦弱。她为儿子安排了一场婚事，金得反抗不得，上吊自杀了。坤德令依芙琳再次怀孕，可是依芙琳千方百计地让自己流产了。
人与神
鄂温克人信奉萨满。在小说中，萨满确实具有神力，能呼风唤雨，救人性命。可是萨满也为身上的神力，付出了惨重的代价。
妮浩继承了尼都萨满的衣钵，可是妮浩每救一个人，就要失去自己一个孩子。但是身为萨满，她的职责就是救命，即使是有罪的“马粪包”和偷吃驯鹿的少年，她也要穿上神衣，跳神救之。最后，妮浩为祈雨救火而死。
茅盾文学奖如此评价此书:这部“家族式”的作品可以看作是作者与鄂温克族人的坦诚对话，在对话中她表达了对尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等等被现代性所遮蔽的人类理想精神的彰扬。
《额尔古纳河右岸》读后感范本参考【三】
在这看书的过程中，我的脑子里回想的一直是《尘埃落定》和《活着》。
整部小说里，和《尘埃落定》一样，都弥漫着一层仿佛来源于《百年孤独》里的魔幻主义色彩，讲的都是传统的生活方式遭遇现代文明后痛苦的磨砺。
所不同的，也仅仅是一个具备浓郁的康巴藏族文化意蕴，另一本讲的是与信奉萨满，驯鹿相依为命的鄂伦春民族的百年沧桑。
读着这本书，好像真的是身边坐着一位90多岁的鄂伦春族最后一位酋长的女人一样，她用着平和的语调，娓娓道来她与她的民族的故事。
而地铁上的我，自动屏蔽了地铁上的停停走走，摇摇晃晃，跟着她的讲述，经历了她和她的族人的那一出出戳跎岁月。
地铁在走，故事不停。
有时候也觉得自己有些穿越的感觉，仿佛前一秒钟还活在那个传说中的民族故事里，而下一秒地铁上的人群用拥挤和撞击告诉我：我其实是活在21世纪的今天。
想着一本书可以瞬间让自己从这世间拔离，可以瞬间就把自己融化在那存在于额尔古纳河右岸，带着魔幻主义色彩的，与驯鹿相依为命的鄂温克民族的故事，如今想来总有些多多少少的感触。
萨满的人生— 尼满和妮浩
提到《额尔古纳河右岸》，可能最绕不过去的就是萨满。
东北游牧民族中的萨满神和人一样，有着七情六欲，和普通人的生活一样，既要从事捕猎劳动，也要吃喝玩乐。只有当族群需要的时候，天神附体，又变成了萨满神为族人解决病痛问题。
鄂温克的萨满是天生的歌手，正如中所描述的一样，无论是作为男人的尼都萨满，还是作为女人的妮浩萨满，都是天才的舞者和歌者。
萨满招魂是萨满治病的主要途径之一。鄂温克人认为，如果一个人的灵魂受到伤害或者迷失，就会导致生病或死亡。萨满通过连续不断的舞蹈和歌唱，到达一种无法控制的疯狂状态，从而获得神性和法力，去挽救和寻找这些受到伤害或迷失的灵魂。萨满的神歌是生命之歌，可以抚平伤者的伤口，去除病者的病痛，抚慰亡者的魂灵。
萨满的神歌有神秘的曲调，不同的场合唱不同的神歌。鄂温克的萨满，是终生歌唱的，她们唱祭祖的颂歌，她们唱祭神的赞歌，她们唱婚礼上的喜歌，她们唱葬礼上的哀歌。
善歌的萨满其实并不希望唱起神歌，唱歌的萨满总是那么的悲哀，那么的痛苦。
先知的萨满知道，需要神歌的时候，总是不幸和苦难的时候，也总是萨满悲伤和痛苦的时候。
所以看到尼都萨满和妮浩萨满那不得不背负着一个民族的兴衰的使命感，以及以各种激烈的方式将人的祈求、愿望转达给神时，同时还不得不遵循万物和谐统一，自身不得不有所失去时的无力感，看得甚为心酸。
传承逃离与背弃 使命般的感觉 萨满的挽歌
一个萨满死后三年，这个部落就要出现下一个萨满，而这个萨满必须肩负着这个氏族跳神的职责。
我还依然记得那段话。
当尼都死后三年后，年轻美丽的妮浩突然在下雪天跑出去看落日，光着脚在雪地上，像旋风一样飞跑，跑了很久，脚不会冷，也没有人能追的上她。又睁着眼睛躺在火塘边，病了七天七夜，不吃不喝不说话。醒来后，吃了一个野鸭蛋那么大的铜铃，变成了萨满。
所以当妮浩死去三年，族人把萨满的神衣等捐进民俗博物馆时，
本该诞生的萨满一点点失去神力的感觉，让我觉得真的有些不知所云的感觉。
虽然从人伦角度上来说，觉得舍弃小我成全大我是一种非常不人道的行为，甚至要冒着看着自己的孩纸一个个离世的风险。
但是又觉得，蜿蜒了那几百年的传承忽然间断根的感觉，让我觉得甚为心疼，感觉像一种文化的挽歌。
岩壁画 皮毛画
那些个每日里内心春节的人们，用自制的粘土在岩壁上作画的最初的感动，
还有还有那在热闹的城镇和有着麋鹿成群，山青水绿的山中纠结自己方式的鄂温克女画家伊莲娜，她手中的皮毛画，那些个温情与苦楚。。
有人说，其实小说中的伊莲娜，就是真实的鄂温克传奇女画家柳芭的化身。
风葬 四棵挺直相对的大树中间的墓地
那个时候死去的人，都是风葬的。
选择四棵挺直相对的大树，将木杆横在树枝上，做成一个四方的平面，然后将人的尸体头朝北脚朝南地放在上面，再覆盖上树枝。
当然更多的则是那些悲哀的凄凉的爱情故事。
伯父尼都与母亲的爱而不得，伊万与娜杰什卡的相互爱恋却又放手。最纠结丛生的莫过于伊芙琳与坤德之间的毕生羁绊了吧。。
尤其是伊芙琳的那一段：“我看透了，你爱什么，最后就得丢什么。你不爱的，反而能长远地跟着你。”
让我在拥挤的地铁里居然生生看出了凉意，这该是多么深的感情郁积才能讲出来这样的话啊。。。
谁又忍心给这样一个心底积存着深深的情感忧伤的女人再谈什么幸福对一个人的重要，哪怕那幸福是短暂的呢。。没有用的，真的是没有用的。
罢了罢了。
多少鲜活的生命扑簌簌着，离开这个世界。最诗意最动人的，总是那些最朴实最简单的活法。
词条一则:
萨满
萨满被称为神与人之间的中介者，他们与其他宗教神职人员最大的不同是能够以个人的躯体作为人与鬼神之间实现信息勾通的媒介。作为这种媒介的方式主要有两种，一是神灵为主体，通过萨满的舞蹈、击鼓、歌唱来完成精神世界对神灵的邀请或引诱，使神灵以所谓‘附体’的方式附着在萨满体内，并通过萨满的躯体完成与凡人的交流；二是以萨满为主体，同样通过舞蹈、击鼓、歌唱来作到‘灵魂出壳’，以此在精神世界里上天入地，使萨满的灵魂能够脱离现实世界去同神灵交往。上述神秘仪式即被称为“跳神”或“跳萨满”。在完成上述神秘仪式的过程中所有的萨满都会表现出昏迷、失语、神志恍惚、极度兴奋等生理状态，当这类生理状态出现时则被称为“下神”“抬神”或“通神”，学术领域则称为“萨满昏迷术”或“萨满催眠术”。萨满就是通过这样的方式将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。萨满的职业追求也是以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵力量是萨满的一种生命实践内容。
《额尔古纳河右岸》读后感范本参考【四】
首先给我的感觉是少数民族的名字不太好记，所以总得反复看，因为自己记性比较差吧。
要说的是，迟子建的文笔真的很棒，尤其对某些画面的描写，极具画面感。读到某处，脑海里马上能浮出一副清晰的画面。记忆深刻的是鲁尼结婚当晚母亲跳舞的画面，旁边那条垂老的狗，一直陪着她，到死，到成为沉寂。
鄂温克们纯朴的爱情令人向往，没有过多的恋爱，很直接，很坚定，很忠诚。纯洁的爱情，源自纯洁的人性。到后来，也就是七八十年代后，由于外界的影响，有些人的爱情观变坏了，可惜可惜。
他们活在森林里，准确说是“深林”，过着自己节奏的生活，与人无争，低调、自足的生活。有虔诚的祖鲁神，有驯鹿，有迁徙，有额尔古纳河以外数不清的没名字的河流。可外界的每一件大事都影响了他们。
先是最早的俄国人占领了额尔古纳河左岸，他们不得不被限于右岸（这还是主人公未出生的事情）；日本人来了，他们的男人被迫接受训练，那些原来给他们换生活用品的安达也逃回左岸了；解放了，他们依然木有安宁，先是要他们定居；后来60年左右又有饥民入山窃鹿，再后来是森林的大面积砍伐、森林大火、意识形态的冲击、、、
最让人惊叹的是每次跳神。神奇！但祈福不是无偿的，必须用他们另一件珍贵的东西换取所祈求的。尤其后来妮浩跳神，每次都要以自己的孩子为牺牲。太悲戚了。最后一次她跳神祈雨时，那传承了千年的舞蹈，节奏，永远的休止了。因为以后再不需要萨满了，因为鄂温克人都没了。一个民族的句号。
最后，几乎都走了，剩下一个九旬老太、孙子、驯鹿，还有比他们都老的——火。
《额尔古纳河右岸》读后感范本参考【五】
喜欢在图书馆的还书处驻足，期待在那一堆书中偶遇一两本好书。
世界太大岁月太久，而生命太短。有限的生命在浩瀚的时空中，注定只能认识很少一部分人，经历很少一部分事，遇及很少一部分书。回首已走过的路，我慢慢相信，一些人、事、书的出现，都是命中注定，或者说是缘分。而在还书处偶遇《额尔古纳河右岸》，便是这缘分中的一段。