浅谈“渔父”精神在吴镇绘画中的应用

　【摘要】中国美术史上有文献记载渔父形象的绘画出现在魏晋南北朝之际，在此之后，传世的画作中便留有渔父形象，至元代时，渔父形象在山水画中最为盛行。吴镇将渔父这一形象赋予了更多的时代意义和思想内涵，联系时代背景和作者生平，通过对画面内容进行对比和分析，并采用诗画相互参证的方法，研究吴镇笔下的渔父精神以及这一形象在他创作中的应用。 
　　【关键词】吴镇；渔父；墨竹；山水画；道禅哲学 
　　一、何为“渔父”精神 
　　渔父，是中国古代哲学和艺术中的一个古老话题。楚辞和《庄子》中都有《渔夫》篇。楚辞《渔夫》中屈原洁身自好，所谓“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，不愿与世俗同流合污；而渔父则认为，君子不带凝滞之物，应该与世推移，任运而行。《庄子》杂篇中的《渔父》，通过孔子与渔夫的对话，讽刺儒家欲以仁义来教化天下的积极用世观，而渔父则是庄学的化身，提倡顺化一切。这两段对话中的渔夫形象，都突出任运自然的思想。 
　　渔父这一形象频繁地出现在传统的中国画和古老的中国哲学当中，他所代表的绝不仅仅是一个简单的渔翁这么简单，山水画中的渔父形象，往往暗示着一种隐居的世外高人形象，而这种隐士的形象又远远有别于隐居山林中的隐士，“渔父”相较居士而言，面临更多自然界的挑战，不消极避世而是积极面世、深谙其中的勇士精神。张志和的不来不去、乐在风波的精神，具有明显的禅者风范，与隐者态度明显有别，一为艰危中的性灵超越，一为逃遁中的心性自适。 
　　二、吴镇的经历及渔父情节的内在关联 
　　吴镇作为“元四家”之一，其绘画和作品对于后世的影响不言而喻，吴镇是南宋末年将相之后，身份显赫，却遭遇改朝换代，元代朝廷对汉文人的打压，“九儒十丐”的说法足以表明当时的读书人受到极其巨大打击，怀才不遇的吴镇心中的无限苦闷可想而知。 
　　吴镇将自己化身成渔夫的形象，游离在自己心中唯美的山水之间，纵情山水，忘记坎坷不安的人生经历，依然积极面世。再大的禁锢也不能囚禁一个人的思想，文人画总是能在最压抑的社会氛围中，爆发出持久而又惊人的力量。强大的精神支柱才是生命最大的支撑，而渔父的生活常常伴着凶险，没有山林中的宁静，渔父生活在“江湖”之中，“江湖”在中国是险恶的代名词，江湖中浊浪排空，充满着格杀和掠夺、充满着功利和占有。《洞庭渔隐图》中的题诗：“洞庭湖上晚风生，风揽湖心一叶横。兰棹稳，草衣轻，只钓鲈鱼不钓名。”作者生活在险恶的江湖，却不沽名钓誉，生活在风浪险恶中，却不求名利双收，只求能够“渔的鱼心满意足，樵得樵眼笑眉舒，一个罢了钓竿，一个收了斤斧，林泉下偶然相遇，是两个不识字的渔樵士大夫，他两个笑笑加加的谈今论古。” 
　　三、“渔父”精神在吴镇画面中的再现 
　　在宋元文化大背景的影响之下，文人画的发展已成为大势所趋，“画者，文之极也”体现出文人画的本源是人抒发自身情感的一种高雅的渠道，而非哗众取宠地讨好他人服务别人。 
　　这样的思想至今仍是我们解读吴镇的角度，吴镇的渔父艺术在一定程度上被看作“渔隐”艺术，但深入地剖析这哲人思想之后，得知“隐”只是表面，于无藏处藏才是他的追求。这其中隐含着道禅哲学的思想影响痕迹。当人的精神受到压迫和痛苦，而现实中却无法解答这一切的时候，人开始去寻找另外一种获得幸福和快乐的方式，表达自己，释放自己，这与中国古代哲学观点中的道家学说中道法自然、无为而治契合，以理明情，让自己的心灵从现实中的痛苦中解脱出来，才能寻找真正的快乐。不苟合，不卑微，不反抗，欣然接受现实，面对挑战，总是用同一种温和而积极的态度面世。同当时道家学派的艺术精神为一体，安于现实生活，游于艺，求于艺。“生命充实不可以已”的精神状态来自他的以虚静为体之心，此时的生命，乃是“天地与我并生，而万物与我为一”。 
　　吴镇的一生中留下了很多传世的优秀作品，生平好道禅和易学，绘画作品中多有体现一种哲思的精神内涵。吴镇的《渔父图》现藏台北故宫博物院，上题有两首词：“西风潇潇下木叶，江上青山愁万叠。长年悠优乐竿线，蓑笠几番风雨歇。渔童鼓枻望西东，放歌荡漾芦花风。玉壶声长曲未终，举头明月磨青铜，夜深船尾鱼拨刺，云散天空烟水阔。”此外，吴镇还有大量以渔父为题材的作品，如渔乐、渔隐、渔家之类，虽未直接以渔父类命名，但都可归为渔父一类作品。吴镇的《渔父图》相关作品，没有渔歌唱晚的祥和，没有可以依赖的宁静港湾，也很少有风平浪静的画面，总是浊浪排空，总在西方萧瑟处，多是暮色苍茫，夜色沉沉时，以一叶之微，横江海之上，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”之势跃然纸上。这种在江湖险恶中泰然自若的心态，并非人人可得。