诗经中的另一爱情篇目《陈风?泽陂》相较而下，此诗显得哀而过伤。闻一多《风诗类钞》认为《泽陂》的主人公是“一副柔怯而任情的女性意态”也就是其情感的表达过于放纵。因此其并不能成为公认的文化经典篇目。
五章转而从“辗转反侧”的愁思中跳了出来，幻想以“琴瑟”“钟鼓”来亲近淑女，使之欢娱。《诗经》证明，贵族男青年出游，是常常伴歌而行的。《魏风?园有桃》说:“心之忧矣,我歌且谣。”《陈风?东门之池》见到美丽女郎,更是说:“彼美淑姬,可以晤歌。”如果说三四章体现了“哀而不伤”的心理，那么四五章更多地展现了一种“乐而不淫”的情愫。“君子”虽欲使心上人“友之”“乐之”却是借“琴瑟”与“钟鼓”温婉而含蓄的表达自我对于爱情的希冀。“琴瑟”与“钟鼓”皆为典雅之乐器，君子用之以明己志而不失于轻薄。这其间温柔敦厚之美的展现及劝惩教化之义的表达与二、三章有异曲同工之妙。
中国古典诗学具有两种解释体系，一是从功能价值（劝惩教化之义）出发，从儒家伦理出发去建构诗学的内在价值观念；另一种是从艺术本身（温柔敦厚之美）出发，从审美出发去建构诗的内在艺术规律。这两种体系虽各侧重却不矛盾，在《关雎》之中得以完美融合。以礼言诗看重的是诗的社会教育价值，以情言诗则是看重的诗的审美价值，在西方亦有现实主义与浪漫主义的两股洪流。正如德国接受美学家姚斯所言：“一部文学作品并不是一个自身独立，向每个时代的每一读者均提供同样观点的客体。它不是一尊纪念碑，形而上学地展示其超时代的本质。它更多的像一部管弦乐谱，在其演奏的过程中不断获得读者新的反响，使文本从词的物质形态中解放出来，成为一种当代的存在。”
参考文献：
[1]郭绍虞.中国历代文论选[M].上海:上海古籍出版社,2001.63.
[2]德]姚斯.接受美学与接受理论[M].金元浦等译.沈阳:辽宁人民出版社,1987,193.