1.举一反三
2.学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则（答“无言之教”或“教是为了不教”亦可）。 孔子的教育，不只注重言教，更注重身教，用切实的行动来教导学生，让学生从教师的行动中悟出大道，这种教学原则重视学生的自主学习，更有利于调动学生学习的主观能动性，拓展学生的思维。
解析：本题属于知识运用题，可以从“举一隅不以三隅反”一句中概括出四字成语“举一反三。当子贡指出孔子“不言”时，孔子以“天何言哉”来回答，以四时的运行、百物的生长来回答子贡的疑问，其实是孔子强调教师无需多言要注重身教的原则。评析要言之有理。
【译文】
孔子说：“不是发愤图强要研究学问的人，我是不会去开导的；不是有话想说，却难以表达的人，我是不会去启发的。不能举一反三的人，我是不会重复教的。” 孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那么我们传述什么呢？”孔子说：“上天说了什么呢？四季照常运行，百物照样生长，上天说了什么呢？”
考点探究
考纲规定必须熟读成诵的十篇：
一 为政以德
整体感知 在治国的方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的“礼不下庶人”的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。实行德治的具体办法： 1.重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼、刑问题上，孔子主张礼教是根本，不得已而用刑，必须慎用。他认为宽猛相济，政事才会谐和。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。
2.反对过度榨取，主张“使民也义”。“义”者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。孔子看到了当时两极分化、贫富差距过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出平均主义的经济主张。他说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。” 3.为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正已，正已才能正人。他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子”，这样，为政者起表率作用，自然就会政通民和，国家得治。孔子对为政者提出了一定的道德水平要求。 4.举贤才。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治理天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才参与国事。关于贤才的标准，孔子认为应该是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《 述而 》）。就是要有政治理想和奋斗目标，要依据“仁”的精神拥有高尚的品德，还要能善于运用业务知识和技能。简言之，贤才就是有理想、有道德、有知识和治国才能的人。这是一个德才兼备的标准。
自主探究 1. 孔子认为统治者应该怎样治理国家？
答： ①重视对民众的道德教化。治理国家仅靠政令刑罚，民众是不会心悦诚服的，只有以道德去教化、引导民众，并把礼作为民众的行为规范，才能使民众自觉从善。 ②必须重民、爱民、富民，省刑罚，薄税敛，以争取民心。 ③统治者要以身作则，严于律已，修己安百姓。 ④举贤才。强调德才兼备，以德为先。
2. 孔子的政治主张和治国原则是怎样的？
答：孔子认为：“政者，正也。”作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事，也才能做成事。在本章节中，孔子就明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”，如果这样，就没有必要“杀无道，以就有道”，小人必然会被感化。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”。所以孔子反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之”，统治者自身作出榜样就是对百姓最好的教育。“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。
3. 孔子认为政治上最重要的事情是什么？
答：养生（食）送死（丧）和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”，他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其他学生“鸣鼓而攻之可也”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”当然这并不是说孔子主张均贫富。孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少，该干什么就干什么）。所以对于统治者而言是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。当然，对百姓的教育是必须的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。” “自古皆有死，民无信不立。”他所追求的是道德至上的理想社会。
4.如何理解“均无贫” ? 答：“均无贫”按朱熹的解释是“各得其分”的意思，即不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，这是孔子站在统治阶级立场上提出的调和阶级矛盾的主张。
“均贫富”实际含义是劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。
5.讨论：对于孔子的“德政”，你站在现代的立场如何看待？学生甲：法治、德政都是手段，两者相得益彰，互为补充。学生乙：德政是一种理想化的管理方式，现实生命力不大。学生丙：德政是一种理想，基于人性本善，基于物质均匀。
二 克已复礼
整体感知
1.孔子“礼”与“仁”的关系
礼，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式。孔子最为推崇的是周礼，因为孔子认为：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”因为周代的礼借鉴了夏商两个朝代，且又对此有了增减，所以变得完美丰富了。概括来讲，周礼包括三个层面——礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面。礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度，大到政治、军事，小到穿衣、吃饭、摆设，几乎无所不包。礼俗就是周人的社会风俗和道德习惯，它比礼节更细，更繁琐。礼的目的是区别人与人之间的贵贱和长幼。
戴永明先生在《先秦儒学要略》一书中，对“礼”和“仁”作了这样的阐述：“孔子明确把礼区分为仪式和本质两个层次。礼必须通过仪式来具体化，但仪式本身不是目的；礼的本质是仁，礼仪形式的最终目的是实现对仁的追求。‘克己复礼为仁’，既为礼确立了内在的精神依据，又为仁找到了外在的制约尺度，那就是‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。”也就是说，仁与礼是相辅相成的，仁是礼的内在根据，只有仁发于心，才能自觉地遵守礼；也只有依礼而行，才能最终成就仁。前一个仁指的是人之为人本诸自然、根之于心的真性情，而后一个仁则指的是经由礼的规范之后，在社会生活中实现了的完美人格。