1、 传承性：是指民俗在时间上的传承性。主要表现在传承过程中内容和形式上的连续性与
稳定性，它是民俗得以延续的一种方式，许多民俗事象在漫长的传承中，一次次的经历复杂变化，但其核心部分仍然顽强的保留着，在民俗的形成和发展中起承上启下的作用。民俗的传承性还总受地域、社会共同心理因素的影响，比如某一地区的许多民族可能承受相同或大致上相同的民俗传承。 2、 地方性：又称“地域特征”“乡土特征”是各个民族在空间发展过程中表现出来的特征。
由于各个民族所处的山川、地理环境和生活文化不同，造成了各个民族的发展不同，也就使各个民族的民俗表现出不同的特征。俗话说“百里不同风，千里不同俗”就集中体现了民俗的地方性。
3、 田野作业法：又称“直接观察法”，强调实地考察，深入民间社会，直接采集民俗资料。
既可以得到忠实可靠的资料，又可以修补前人调查资料的不足。是民俗学研究中最可靠的研究方法。
4、 狗站：是指专用狗车的驿站。设立于元、明两代，是东北地区最原始的交通工具之一。
用两根粗木杆子，两头砍薄，做成能做人或装货的架子，有四五只狗拉车，载至三四百斤，可日行百里。拉车的狗，特别是领头的狗，经过训练，听人指挥。至今仍是赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族使用的交通方法之一。
5、 父子连名制：是指父名与子名相连的一种命名制度。父子连名制两种形式：一是父子连
名；二是祖、父、子连名。其中父子连名，可以父名在前，也可以子名在前；祖、父、子连名，名字由三个音节组成，可以是祖父名加父名加己名，也可以子名在前。有些地区取名按辈分加以区别，同一家族的同一辈人在名字中加一相同的字。这种父子连名和辈分取名的习俗，体现了血缘关系。至今在一些地区仍保留着父子连名和辈分取名的习俗。
6、 禁忌：又称“塔布”是一种特殊的民俗事象。它包含了两方面的意义：一是对受尊敬的
神物不许随便使用。随便使用具有“圣神”性质的神物是一种亵渎行为，违反这种禁忌会招致不幸。二是对受鄙视的贱物、不洁、危险之物，不许随便接触。违反这种禁忌，同样会招致不幸。禁忌在民俗传承中，常被强调为“禁止”或抑制。一切被“禁忌”的事物，同时被认为是具有危险性的。如果违反禁忌，会受到制裁和惩罚。因此，禁忌也常常被人们视为约束自己行为的准则，或称其为准宗教现象。
7、 萨满：北方某些民族的原始信仰，是巫师的一种表现形式。最早出现的是女萨满，当人
类社会进入了父系氏族社会后，才出现了男萨满，男女萨满之间，可以相互治病或结为夫妻。萨满被视为神派往人间的使者和代言人。其主要的职能在于为本民族祈福避祸，以保护本民族的安全和人口的增殖。
8、 巫术：又称“魔术”是原始人的观念和信仰。它的产生，和原始社会生产力发展水平、
人们的认识水平相一致。在原始社会，由于生产水平的低下，原始人不可能有足够的力量去战胜自然，相反，要依赖和祈求自然。在原始人的眼中，周围的世界充满了一种不可知的力量，他们敬畏这种“超自然”的力量，又企图用自己的行动来影响和利用它，于是就产生了巫术。它是原始人企图利用和战胜“超自然力”的一种技术和愿望。专门从事巫术活动的人称之为巫师，巫术在漫长的发展过程中，形成了许多巫术形式，例如祈求、比拟巫术，接触、驱赶巫术，诅咒、灵符巫术，占卜、禁忌巫术。
9、 妈祖：作为民间神祗，护航海神，在我国沿海各省，特别在福建、广东、海南、港澳台
地区，都建有妈祖庙。妈祖真名林默，生于宋建隆元年湄洲岛，她精通医理，平素为乡亲治病，排难解忧；又洞晓天文气象，引导航海的船只躲避风浪、避凶趋吉。人们都非常的感激她，称她为“天后”“女神”。她逝世后，人们在各地建立妈祖庙来供奉其神像，祈求逢凶化吉、航海平安。明清时期，随着航海技术的提高和华人足迹遍布世界，妈祖
也传播到了东南亚、南亚、日本、美洲。当地也建立了妈祖庙，妈祖也成为了世界上著名的海上女神之一。
10、击鼓挖地：广西瑶族村落社会中的原始协作方式。每当春天开荒时节，村寨会合劳力到
各家耕地上集体劳作。挖地时，有一青年在地头击鼓，引吭高歌，其他人排列成行，一边挖地，一边随声附和，直到把每家的地挖完。
11石碑制度：广西大瑶山的瑶族村寨中实行的一种村落管理制度。一个小石碑由数个村寨 组成，数个小石碑联合成“大石碑”。石碑内根据习惯法制定“石碑律”，刻在石碑和木 碑上。“石碑律”由“石碑头”执行。村落成员如有违反石碑律者，罚款、罚酒肉、鞭打， 甚至处死。
12、围刺隔离：是侗族村落社会中根据村规、村约的处罚方法。侗族对不守乡规、品行不好 的人，由寨老召集全寨的人于鼓楼，杀鸡摆血，当众宣布他的“罪行”和处罚意见。如 大家同意，就喝一口鸡血，然后将犯错误的隔离起来。寨中任何人不能和其来往。直到 犯错误的人认识并改正错误，并经全寨同意，方可解除处分。 13、拉事：是景颇族村寨为了保卫村落的安全而建立的民间军事组织。“拉事”在景颇族话 意思是武装劫牛。引起武装劫牛的原因有许多如人命、婚姻、债务及其他纠纷，都可引 起拉事。“拉事”有专门负责组织的人，有事要同他商量，由他出面组织兵力。并采取 一定的仪式：请巫师打卦，占卜吉凶，杀牛献鬼，将牛肉连毛带肉切成小块，分送有关 村寨，动员兵力。到了对方村寨，拉走牛马，如无抵抗，砍下牛尾巴，插在地上。追来 的人见了牛尾巴，就知“拉事”，也就作罢，如有不服则反复“拉事”。
14、北斗：是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光组成。七星相连，成勺子 形状，古人称杓。天枢、天璇相连，向天枢的方向延伸五倍的距离，就是北极星。 北斗七星在不同的时间，处于天空不同的方位，似乎在围绕北极星转动。人命根 据斗柄的方向来确定季节：斗柄指东，天下为春；斗柄指南，为夏；斗柄指西， 为求；斗柄指北，为冬。此外也可以根据北斗来辨别方向。
15、那达慕大会：是蒙古民族古老而独具特色的娱乐和游戏活动，每年夏、秋季牧 闲时间举行 现今流传下来的传统内容主要有三项：摔跤、赛马、射箭，其次 是物资交流 它是游牧民族传统文化和心理、性格的集中体现。
16、干木女神崇拜：是云南摩梭人原始信仰的显著特征。干木山，习惯上称之狮子山。“干 木”在摩梭语中，“干”是山，“木”是女。合起来就是女山，山上的岩石层，远远望 去像妇女的包头帕，山脚下的山梁、峡谷排列起来是摩梭妇女的百褶裙。祭祀干木女 神，是为了祈求人畜平安，人口兴旺。每年七月二十五，鸡叫时分，青年们就带上酒 和各种食物到干木上下，点燃松毛向女神敬献贡品，往篝火上丢鲜花、撒酒。之后， 围绕干木山一周，夜晚露宿，白天骑马、野餐，边歌边舞，是一年一度的狂欢盛会。 17、姑舅表婚：通常称为姑表婚和舅表婚。是指兄弟的子女与姊妹的子女之间的婚姻 关系。姑舅表婚一种情况就是把舅舅的外甥女作媳妇当作当年姑姑出嫁时的一 种补偿。所以舅舅的儿子娶姑姑的女儿。另外一种情况就是姑妈的儿子可以同 舅舅的女儿结婚，而舅舅的儿子不能与姑妈的女儿结婚，即单向舅表婚。姑舅 表婚是原始时代亚血缘婚的一种残余，是现在婚俗中一种陋俗，严重危害子孙 繁衍和人类的健康发展，应当予以清除。