北京市2016届高考二轮复习历史试题分类汇编（专题03 中国古代传统文
化的主流思想）
本资料收集整理了北京市海淀区、朝阳区、西城区、东城区、丰台区、顺义区、昌平区、怀柔区、通州区及部分重点学校2015年10月份以来期中、期末、综合素质检测、模拟等各类考试的历史试题，按照专题分类汇编而成。
一、选择题
1．(2016·精华学校3月联考·13)董仲舒认为：“天生民性，有善质而未能善。于是，为之立王以善之，此天意也。”上述言论反映了( )
A．克己复礼的主张 B．独尊儒术的建议 C．顺应自然的理论 D．君权神授的思想
2．(2016·精华学校3月联考·12)战国时期的孟子说：“尽其心者，知其性也。”古希腊思想家苏格拉底说：“认识你自己。”这两位思想家的相同之处是( )
A．都重视对自身的反省 B．都认为心是世界本原 C．都体现民本主义主张 D．都反映个人主义思想
3．(2016·通州摸底·8)萧公权在《中国政治思想史》中谈到：“梨洲不汲汲于致用，而其〈待访录〉所陈之政治理想则为学术中最精彩之一部分，在亡明遗老中殆可首屈一指。”其中“最精彩之一部分”的政治理想是指( )
A．挑战“重农抑商”传统思想，提出“工商皆本”学说 B．反对“家天下”的观念，极力抨击君主专制制度
C．抨击了科举制度的流弊，提倡“经世致用”的思想 D．提出“有治法而后有治人”，认为法治是人治的基础
4．(2016·通州摸底·4)费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它一部分是对传统的重新发展，一部分是全新的创造。”其中“全新的创造”是指( )
A．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 B．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 C．吸收佛教和道教思想，使儒学哲理化、思辨化 D．强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
5．(2016·怀柔零模·12)历史上中西文化交相辉映，下列人物组合同属一个世纪的是( ) A．孟子 亚里士多德 B．郭守敬 牛顿 C．徐光启 达尔文 D．曹雪芹 但丁 6．(2016·海淀零模·20)“一个智者应当在所有正常和生活遭遇中追求道德，尽可能的了解并遵守古代礼仪。无论何时，只要可能，他都应是仁慈、明智、勇敢的。他应当尊重比自己等级高的人，并期望与等级低下的人区别开来。”持此观点的古代思想家是( )
A．普罗泰戈拉 B．老子 C．孔子 D．苏格拉底 7．(2016·海淀零模·14)唐甄在《潜书》中写到：“杀人之事，盗贼居其半，帝王居其半…．．盖自紊以来，屠杀二千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盗贼之毒至于如此其极哉=”以下表述与其观点
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相似的是( )
A．民为贵，社稷次之，君为轻 B．威势独在于主，则群臣畏敬 C．屈民而伸君，屈君而伸天 D．为天下之大害者，君而已矣
8．(2016·西城一模·12)同学们对春秋战国的历史开展研究性学习，拟定了一些研究题目。其中不符合史实的是( )
A．《孔子办学：谱写古代教育新篇章》 B．《诸子百家：筑就中华民族的精神》 C．《铁犁牛耕：一场静悄悄的革命》 D．《商鞅变法：开创大秦帝国的百年基业》 9．(2016·丰台期末·10)下列名人名言按时间先后顺序排列正确的是( ) ①“咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳”
②“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也” ③“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也”
④“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书”
A．②①③④ B．④①②③ C．④②①③ D．②④①③
10．(2016·昌平期末·4)有学者认为：宋朝实行自由、开放的政策，大大激发了中国的创造精神和进取精神，在政治、经济、文化、思想等方面都创造出了许多新东西，使中国文明出现了飞跃性的进步。能够说明以上结论的是( )
①重建士大夫为主体的文官政府 ②商税收入成为政府的重要财源 ③儒学走向思辨化，进入新阶段 ④士大夫文人画的成就最为突出 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
11．(2016·昌平期末·1)战国时期君主为了获得智谋，对士人免去君臣之礼而行宾主之礼。有些君主拜名士为师，屈执弟子之礼。此现象说明( )
A．士阶层受到统治者的重视 B．贵族垄断教育被打破 C．百家争鸣的局面开始形成 D．教育奉行“以吏为师”
12．(2016·东城期末·7)葛兆光在《中国思想史》中谈到：中国传统士大夫阶层对于无边皇权的有限制约，常常是通过知识和思想的阐释来进行的。下列材料体现了这一观点的有( )
①“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”(《荀子·王制》) ②“人君所畏惟天，若不畏天，何事不可为者！”(《宋史·富弼传》) ③“凡日蚀，人君皆当戒惧修德，以消其咎。”(孙复《春秋尊王发微》) ④“为天下之大害者，君而已矣。”(黄宗羲《明夷待访录》)
A．②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④ 13．(2016·东城期末·1)有学者谈到先秦诸子百家时说： ①
思想是保守的，认为社会是退化的，最好的时代已经过去； ② 思想是逃避的，视人生富贵尊荣为浮云； ③思想是一种统御术，认为崇古是一种罪恶，最好的时代是现在。三处空格上分别是( )
A．①儒家、②道家、③法家 B．①法家、②道家、③儒家 C．①道家、②法家、③儒家 D．①儒家、②法家、③道家
14．(2016·西城期末·14)名著充分体现了学术发展和社会变迁的互动关系。下表中名著和社会特征对应有误的是( )
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15．(2016·西城期末·9)下图是学者辛向阳综合考虑“社会稳定”“经济业绩”“科技进步”“思想发展”和“疆域变化”等因素绘成的《中国历代兴衰图》(局部)以下对①、②、③、④各朝代特点描述正确的是( )
A．①—社会稳定、思想发展、疆域广阔 B．②—科技落后、经济发展、疆域广阔 C．③—社会动荡、思想停滞、科技落后 D．④—社会稳定、经济停滞、思想活跃 16．(2016·西城期末·2)春秋战国时期，有一些思想家认为人性本恶。基于此认识，有人主张以礼乐来规范，也有人主张用法治来震慑。这两种观点的代表人物分别是( )
A．孔子 庄子 B．孟子 荀子 C．荀子 韩非子 D．孟子 韩非子
17．(2016·顺义尖子生综合素质展示·10)“道，未有外乎其心者”“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙无非此理而已”。结合所学判断，此言论最有可能出自( )
A．老子 B．程颐 C．朱熹 D．陆九渊
18．(2016·海淀上学期期中·18)中国古代的天文机构是政府的一个重要部门，从事天象观测的人员都是朝廷官员，有的人甚至担任高官并拥有特殊的政治地位。对于广大民众，天文学是一门被严厉禁止的学问，不准民间私藏和研习天文学书籍。对这一现象的认识，正确的是( )
A．统治者信奉君权神授维护统治 B．天文知识有助于发展农业生产 C．观测天象会打破对君权的迷信 D．造成古代天文学研究长期落后
19．(2016·海淀上学期期中·10)从汉武帝时代开始，儒学成文五经博士研究与教授的经学。在长安的太学里，五经博士对学生的教育，把“通经”(精通五经及其标准注释)作为进入官场的途径。对这一现象理解正确的是( )
①汉代儒学以经学为特征 ②关注社会现实为治学的基本思想 ③儒家学术体系日臻完善 ④儒学成为政治色彩浓厚的正统学问 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
20．(2016·海淀上学期期中·4)“夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。”以上言论出自( )
A．《论语》 B．《道德经》 C．《孟子》 D．《韩非子》
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二、材料阅读题
1．(2016·通州摸底·27)(13分)阅读下列材料并回答问题： 材料一
(1)解读图六(7分)
要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。
材料二 当自然哲学陷入困境之后，这就迫使哲学家们重新思考知识的问题。苏格拉底说，美德即知识；柏拉图说，善是真和美德源泉；亚里士多德说，至善就是幸福。
(2)古希腊哲学家的探索是在什么社会背景下进行的？(3分)
(3)古希腊思想家亚里士多德曾评价梭伦“采取曾是最优秀的立法，拯救国家”，谈谈你对这句话的理解。(3分)
2．(2016·西城期末·41)(14分)中国古代史上文化的交流、融合与发展。
有学者认为，中古时代(指秦汉至隋唐时期)，中国经历了巨大变化，首先是民族重整：经过七八百年的过程，原有“汉人”的中国人口，在接纳无数北方、南方的外族成分，形成一个新的庞大而多元的民族。同时发生文化重整：这个民族认同于一个文化传统，却又呈现多元性。
(1)结合所学，说明“秦汉至隋唐是中国民族和文化重整时期”这一观点。(8分)
明中期以后，西洋数学、天文地理学、物理学等领域的科学技术逐渐进入中国，引起士大夫的注意和尊重。意大利人利玛窦与徐光启合译了《几何原本》，徐光启所著《农政全书》还专门介绍了西方水利技术。清初，很多外国人任职于宫廷，主持历法修订并为康熙帝讲授科学知识。一些知识分子认为西学在我国古已有之，只是后来失传，西学实际上源于中学；或者认为西学还不如中学。还有人强烈反对西人主持的历法，理由是“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人”。
(2)结合所学，概括明清时期中国文化领域出现的新现象，并分析其特点。(6分)
3．(2016·顺义尖子生综合素质展示·33)(20分)政治、经济、思想在社会转型时期会发生剧烈变化。阅读材料，回答下列问题。
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七国乃是以春秋时代许多战争及商业资本发展而产生的集权国家，已不是旧来的封建侯领。这个集权国家的政权在官僚士大夫之手而不在封建贵族之手。……春秋末年，普遍的做法是任命地方官来管理各个地区。许倬云先生将这种国家称之为“新型国家”，以区别于封建制国家中的诸侯国。
——刘建军《古代中国政治制度十六讲》
(1)指出“新型国家”与封建制国家中的诸侯国在政治上的不同。(8分)
在韩非子看来，用宽松而舒缓的礼乐象征来垂戒，靠未必善良的人性自觉来拯救，都是缘木求鱼的迂阔思路。他的思想有两个基点：一个是人性之恶，一个是时代变了，治理方法不能不变。
——葛兆光《中国思想史》
(2)依据材料结合所学，说明战国时期的社会状况，并指出儒法两家是主张如何来重建秩序的。(8分)
他们(徽商)一方面耗费巨额利润来促使自己缙绅化，另一方面又将大量财富抛向非生产领域，诸如购置族田，建祠，修家谱，以及提倡程朱理学等，结果不是使徽州产生资本主义，而是成为一个顽固坚持传统宗法等级制度的堡垒，这样的商品经济，实质上只能补充和强化自然经济。
——侯建新《社会转型时期的西欧和中国》
(3)材料中作者认为明清时期商人未能推动中国社会转型的原因是什么。(4分)
4．(2016·海淀上学期期中·35)(12
分)君主与民众的关系，不同时代的人有各自的理解。以下是一组历史上有关君主与民众关系的论述。阅读材料，回答问题。
材料一 韩愈认为 ，在社会生活中，起决定作用的是君主，“是故君者出令者也，臣者行君之命而致之民者也，民者出粟米丝麻、做器皿、通财货
以事其上者也”。按照这样的分工原则，君主的职分是治人，臣下是用于治人的工具，民众则要治于人。因此，每一等级都要恪守自己的等级，各守其职，各尽其责。“君不出令，则失其所以为君。臣不行君之命而致之民；民不出粟米丝麻、作器皿、通财货
以事其上，则诛 ”。
——摘编自刘泽华 葛荃主编《中国古代政治思想史》
(1)韩愈对于君民关系持什么观点？(4 分)你如何评价他的观点？(2 分) 材料二
有生之初，人各有自私也，人各自利也。天下(指普天下的民众，下同。)有公利而莫或兴之，有公害而莫可除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营
者，为天下也。
——摘编自黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料三
生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不瑕治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。夫曰共举之，则因有民而后有君。君末也，民本也。天下无有因末而累及本者，亦岂可因君而累及民哉！夫曰共举之，则且必可共废之。君也者，为民办事者也。
——摘编自谭嗣同《仁学》
(2)依据材料和所学知识，比较黄宗羲与谭嗣同关于君民关系认识的异同点。(6 分)
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