然，不明所以。
近年来，豫园彩灯主打的是全新的激光灯、幻彩灯、LED等最新技术的光源，充分体现“梦幻”、“时尚”的光影特色，与时俱进地反映科学的进步发展，为彩灯带来的绚烂多姿。
而罗店灯彩在制作上师傅们依然保持了传统的手工工艺，竹篾在手中熟练地翻转编织，彩灯的骨架便逐步成形，裱糊绢上的画工依然是彩灯的重要部分。花鸟虫鱼、书法对联都是常有的内容。写意也好，工笔也罢，传统国画的韵致转换了载体，却魅力依旧，展示着传统技艺在新世纪的传承延续，我们不该像掰玉米的狗熊一样，往前走着摘着，却把过去的“玉米”丢了，而应该悉心保存，让后人不要忘记华夏千年，至今犹新犹奇的民间艺术。
由于罗店彩灯技艺，不但要会设计、会扎，还要会糊、会装饰，最后还要会刻字、画画，都要会一点，考验一个人的综合能力，所以想要找一个优秀的传承者，有着不小的困难，值得庆幸的是科技发达，我们不仅可以用文字形式把制作工艺保存下来，还可制作教学影像视频给人更直观的认识。
同时，我们也可以采取兴趣班、特色班、培训班，走进学校的劳技课，建立课外实践基地等形式，将罗店灯彩技艺的种子播撒下去；在文化馆等地开设展示点，让更多对不了解罗店灯彩产生兴趣，让感兴趣的人，不论男女、不论老少、不论国籍，都有学习亲手制作的机会，让罗店灯彩更广的传播出去。
2、罗店龙船
据《罗溪镇志》记载，罗店划龙船习俗始于明、盛于清，至今已有四百多年历史。每逢端午，方圆百里的百姓都会举家前来观看，其
16
盛况可谓是“彩锦奇目，旗仗鲜艳，擅一邑之胜”。不同于汨罗江上龙舟竞渡的那种“喧江雷鼓鳞甲动，千载人心竞渡舟”，罗店龙船全面传承了吴越地区龙船之特色，又有诸多的独特创造，地域文化风格明显。
轻竞速，重观赏，以表演为主，且造型别具一格：船体小，船底平，吃水浅，特别适宜在当地狭小河道行驶。而其龙船表演则更是别开生面：“打招”的招式五花八门，划手们或挺腰举浆，或横身卧水，令观者目不暇接。
作为一项有深厚文化底蕴和群众基础的民间文化活动项目，今年“罗店端午节划龙船习俗”成功入选了第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录，罗店镇社区文化活动中心也被授予上海市“非物质文化遗产传承基地”。
制造龙船是一门辛苦复杂的技艺，能够得到的回报也不多，从事龙船制造大多是因为一种文化传承的使命感，年轻人选择这一行业的并不多。在政策上、财经上需要政府更多的扶持。
每逢端午，罗店也会举行龙船特色活动，可惜声名不显，上海一带，人们往往蜂拥而至青浦的端午龙船比赛，新闻媒体对罗店龙船的宣传，似乎还有很大的空间没有开发。笔者曾经在厦门集美学村观赏厦门与宝岛金门的龙船比赛，参赛队伍中不乏民间与学校团队，或许扩大龙船比赛的参与者范围、组织业余比赛也是让龙船的生命力继续蓬勃的方法。
3、古迹探踪
民俗是历史文化的遗产，古建筑的见证也是另外一种形式的历史文化载体。
17
罗店经历过淞沪抗战，大部分明清时期的建筑毁于日寇的战火，剩下不多的建筑们，沉默地矗立在罗店的土地上，等待着有心人发现它们的故事。但这样的沉默，有时会不幸地让人遗忘，也许就在下一刻，成为拆迁的牺牲品。
古代罗店是个产棉地区，“东去吴淞路不遥，人家尽种木棉花”（古时将棉花称木棉）。由于棉花与人们的生活与命运密切相关，“棉花”在百姓心目中的地位高于一切，因此，棉花被罗店人视作“万花之王”、“万花之神”便也在情理之中了。经济的繁荣，使得镇上一些商贾们，在激烈的商业竞争中十分需要有一个彼此相助、互通信息的场所。为迎合这一需求，“花神堂”建筑便应运而生。在花神堂西侧墙边，至今还有一棵高二十余米的银杏，为清乾隆嘉庆年间当地人所植，树杆遒劲，挺拔高耸，树叶茂密葱茏，与古建筑互为映忖，相得益彰，园林专家测定该树已有200多年历史，被列为古树保护范畴。至于明嘉靖年间所植的一片银杏，由于年代更久远，非死即毁，无一幸存。
而它的紧邻城隍庙。如今除了老一代人还曾瞧见过才子佳人上演、如今付与断壁残垣的戏台，便只剩下两块被岁月侵蚀的碑文，一为康熙年间漕运中人所立，另一则是道光年间、林则徐禁烟运动同时重修城隍庙所留，证明着此处曾经漕运兴旺，香火鼎盛，这两块碑文上的字迹，有些已经剥落模糊，如不加以保护，拓印，怕是再过几十年，后人也无从得知其中的故事了。
花神堂与城隍庙的后面，是为了纪念黄道婆授业罗店人而建的小罗浮，元代此地传入黄道婆纺织技艺后，罗店农村纷纷淘汰落后的纺织工具，采用了轧花车、弹棉椎弓、纺车和织机等方面的技术，先进
18
的手工作坊大大促进了棉纺业的发展，在罗店，农人织出的紫花布、斜文布、花棋布深受各地棉商的喜爱，棉花与棉制品畅销江、浙、皖等地。原先的小罗浮许也是毁于战火，如今的房舍是后人斥资重建的。话说因为罗店老镇的规模不够，所以当年不能如豫园那样修建九曲桥，只能造三曲桥，桥下的锦鲤，也比城隍庙传说的“鲤鱼王”要年轻许多。
而我们能够较清楚了解其中的历史，都要感谢花神堂的守门人张大叔。他对于此间一草一木都了若指掌，好比，花神堂，乃至罗店老镇的活字典：比如凝聚古人智慧的供桌抽屉，想要打开两边的抽屉，只要轻轻一按中间的抽屉便迎刃而解，而无论如何使劲，往外撬都是徒劳的；地上铺着的石子，中间是黑的，四面是白的，象征的是棉花的果实，黑色的种子与白色的花；花神堂的每一根房梁都是自三百年前传承到今日的古董；花神堂西侧展示长廊的照片里，有罗店最长的弄堂，花神堂曾经的天井，还有被叫做大石桥的大通桥，先人们为了运货方便，已经在水利上采取了不逊今人的方法——大通桥两侧桥柱上有调节水利的按钮，当运货船来到桥下时，放水使船与桥边的仓库平行，方便卸货，而卸货完毕再调节按钮，水位恢复正常，船只又能从石头拱桥的下面顺利地穿行了。
听了很多有趣的故事，津津有味的同时又有些惶然，作为上海人的我都从未听说过这些故事，如果不是来到宝山，也许一辈子都将不会知道上海北部小镇上曾有过的故事了，如果老一辈的罗店人都逝去，那么新一代的人可能没有他们知道得那么详细了，一代一代模糊下去，终有把故事完全忘记的一天，那样的话，实在是历史的一种浪费。
19
有些庆幸的是，大叔告诉我们，已经有一位教授为宝山众多的文化遗产撰写了一本书，希望能够将它们保存下来，笔者认为，或许可以用动画的形式来向大众传播这些历史故事，在Flash技术发达的今日，也许这样的形式能够更多让年轻人接受，然后了解过去上海的小故事。
人们往往只知道宝山寺有需要保护的古井，其实，在罗店耶稣堂内，也有那么一口古井，以无可辩驳的痕迹，显示了其建于清代嘉庆二十三年（公元1818年），可谓正宗文物。斑驳的井栏，沧桑的180个岁月留痕，足以使我们领略宝山的历史。
同治年间，基督教在宝山县内传播，清末民初建立了罗店耶稣堂，淞沪抗战时教友们爱国热情也是高涨，解放后信徒甚多，但在文革时被当做封建迷信禁止，八十年代重新恢复传道礼拜，九十年代由华裔人士出资修葺耶稣堂。
小小一口井，见证了基督教在宝山的几度风雨兴衰，上海曾经有很多的井，也许不经意转进的一条小弄堂，就可以看到那爬满苔藓的井台，但随着公房和自来水的普及，这些井被逐渐地舍弃了，这是历史变迁的必然，却也是人生的怅然。
耶稣堂古井能从硝烟弥漫的战火中顽强地存在了下来，本身就是一件了不起的事情，遗憾的是，如今关于他的资料只有寥寥几句，也许因为时间的因素，它的故事声名不显，说是古井，却也没有什么特别的保护措施。当然，并不是像古董一般珍重地收藏起来，而是发觉内涵，成为宗教史与人文史的标志物。
希望将来通过政府干预，能够为罗店的古井以及其他古迹们争取出新时代的前景。
20