大屯村主要是由明朝“调北征南”时从南京迁移而来的农民、工匠、役夫等被分配在此地驻屯，从而形成的一个民屯，村镇的建设作用主要是为了防御叛乱。生活在这一社会区域的人，由于当时特定的历史背景，特殊的生活环境，特别的习俗民风，特有的艺术文化，他们所居住的村寨又特以带军事性质的屯、堡、官、哨、卫、所、关、卡、旗等命名。大屯则是以“屯”命名的。可以看出当时大屯的军事战略地位还是很重要的。
4.2大屯村的建筑特色
大屯村的建筑主要采用石木作为主要建筑材料，选择坚固而又阻燃的石灰石来建房，那是为生存而作出的明智决定。大屯村的选址是十分讲究的，靠山不近山，临水不傍水，地势较高，视野开阔，水源方便。大屯村的平面布局以一条主巷道和多条支巷道相连，将各家各户连成片，形成城堡式的结构。各支巷道只有一个口通往主巷道，构成“关门打狗”之势。
民居沿袭了江南地区三合院、四合院的特点，由正房、厢房、围墙连成一门一户的庭院。在各种式样的独立庭院中，天井不仅是家庭活动的场地，更是防止进犯敌人纵火的措施。居民建筑分朝门、正房、厢房，朝门成雄伟大 “ 八 ” 字形（见图4）。两边巨石勾垒，支撑着精雕的门头，门头上雕有垂花柱或面具等装饰品。厢房紧依正房两边而建，前面为倒座，形成四合，中间为天井，天井是用一尺厚的石头拼成，四周有雕刻着 “ 古老钱 ” 的水漏。堂屋的大门上还有一个小门，称为“耳门”（见图5），它可以挡风、采光，起着屏风的作用。庭院的建设的大小格局主要是根据户主的富裕程度而定，有富裕的人家可能会建两层的房楼，但大多数都是一层的。
大屯村的建筑观念，把防卫放在首要的位置上。在房屋平面布局上，屯堡民居强调中轴对称、主次分明，屋面覆盖的石板讲究美学的几何结构，体现了儒家思想的平稳和谐、包容宽纳。其住房分配既讲究实用性又充分体现内外、长幼、主宾的儒家纲常伦理，从而制约和维系着家庭和社会的人际关系。靠巷子的墙体上，留着较小的窗户（见图6），里大外小，既可以采光、通风，又形成了遍布于巷子中的深遂枪眼。它的形式包括“古老钱”型、穿洞型、十字型等（见图7）
图4 “八”字朝门 图5 耳门
图6 临巷的窗户
图7“古老钱”型穿孔
4.3主要地物
大屯村的主巷道叫鼓楼边，在主巷道的两头各有一个池塘，这两个池塘主要起着聚集雨水的作用，也有着储水防火的作用。在主巷道的东边的池塘中有石马雕像，而在主巷道的西边的池塘中则有石牛雕像。在主巷道的中间原来有一座庙宇，名叫“五贤庙”，建于光绪年间，庙有和尚主持，也是原来的村民开会的场所，有重要的事情要村民开会时，保甲长会通知主持，由和尚通知村民到庙里集中开会。庙宇毁于文革时期，现在是村民活动中心。原庙宇旁有个鼓楼，即中门楼。在主巷道的东边原来建有一座大门楼，在西边也建有一座小门楼，在门楼上可以住人，两座门楼有着“一夫当关，万夫莫开”的作用，也有着关门打狗的用途，同时也可以起着防盗的作用。
4.4节日活动 4.4.1春节
大屯村的节日都以敬奉神灵和祭供祖宗为主要内容。春节是大屯村最为隆重的节日，三十这天要在门、窗、牛圈等处贴上红纸写的对联。除夕夜，要先在神龛前摆上猪头、雄鸡及酒菜祭祀祖先，除夕要“守岁”到天亮，灯火长明，全家欢聚，直到黎明。
大年初一不能动菜刀之类工具，不能向外倒水，不能扫地，据传扫地和倒水就意味着会把一年的钱财扫出去和泼出去。一年到头，大年初一这天是忌讳最多的一天。
大年初二，开始进行各种“拜年”仪式，初二外出叫“出行”，回家时要捡上几根木柴回来，以实现“初二出行，抱财归家”的求富心理。
从大年初三开始，大屯村就要开始跳地戏、玩花灯等类似活动。初五要敬五谷大神。初九是玉皇大帝诞辰要进庙烧“千张”，十五要过“元宵节”等。
4.4.2清明节
每年的清明节，大屯村的每户人家都要按姓氏结伙上大坟。祭祀祖先，到了清明节的这天，屯堡的早晨还有点微凉，女主人会早早的起身，到神龛前供上新鲜折来的杨柳枝和净水，额外多出的杨柳则插于门梢上。等一家老幼起床后，洗漱完毕，每一个家庭成员都会将一小束杨柳或插于发间，或别于衣襟上。屯堡的俗语里，有“清明不戴柳，死了变黄狗”的说法！所以每个人都会在这天戴上小束杨柳或插于发间。
屯堡人一直受传统佛教文化的影响，相传中观世音菩萨以柳枝沾水普济众生外，世代的传说中，柳枝有驱鬼避邪的功能。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳著户上，百鬼不入家。”清明值柳条发芽时节，屯堡人自然插柳戴柳以辟邪气入侵。
屯堡的清明节这天，屯堡人家家户户会到田间地头去摘了一种叶子为雾白色，开黄色小花叫做“蒙蒙花”的野菜，回来用开水淖过，滤干水。揉进糯米面里，做成一种可煮可煎的清香美食——清明粑。
清明扫墓，除了对祖先的“思时之敬”外，屯堡把扫墓又称之为“挂山”。屯堡的挂山，比起别的地方，有更多细节上的讲究。挂山前要预先准备好刀头（整块的白斩猪肉）、咸蛋、血豆腐、腊肉、花生米、米酒、等拜祭先人。拜祭过程中，要点香烧钱纸放炮仗，并在坟头上挂上挂山纸，以示儿孙不忘祖恩，节日里不忘拜祭探视。坟头经过风吹雨淋，有杂草丛生、塌陷低落的。儿孙晚辈们会铲除坟头杂草，用石头和新土将坟堆加高加固，表现了儿孙对先人的敬仰与哀思。
清明节前，各个姓氏的族人会提前凑“坟山银子”（份子钱），交由轮留当头的人提前去安排采办。本族男女老幼共同祭祀入黔始祖，又叫上大坟山，然后再择日分支、分家自上高、曾、祖、显等二坟山、小坟山、私坟山；家中有做了上门女婿的，三辈还宗后还要回老家上原来本姓的坟山，整个祭祖拜山的过程基本上要一个星期左右才完成，清明时节，屯堡的子女都要回来拜祭祖先，传达孝道。也体现了屯堡人不忘本，慎终追远的人文意识。
4.4.3端午节
五月初五的“端午节”，大屯的人要用糯米做成粽把来祭供祖先，然后全家吃粽子。屯堡过端午节的那一年，男女老少都要戴一小束艾叶，家家户户的门框上，也会悬几枝艾蒿。一位姓丁的老人告诉我们：“屯堡的粽子一般用新鲜竹叶来包粽。糯米则是用屯堡自产的香糯，以纯糯米为原料，不搭配别的食材。因而屯堡的粽子口味清纯，满溢竹叶的清香且不易馊。”
4.4.4其他节日
五月二十八是“敬菩萨”的日子，大屯村要供奉关公、岳飞等神灵。八月十五日是传统节日中秋节，大屯村人用月饼、糯米耙等供奉嫦娥。九月初九日重阳节，大屯的人家要打糯米耙供奉祖宗，再焚香化纸，然后全家吃耙耙以示过节。除此之外，大屯人还有一些专门的祭祀活动。
4.4.4总结
大屯村的建筑特点大多沿袭了江南的特点，在这里，屯堡人因地制宜。
村庄的布局较为合理。民居的建筑提现其军事战略意义，许多房屋保存很完整。可以作为我们考察古文化的“活化石”。其节日、祭祀等都有自己的风俗传统。
5大屯村村落风俗
5.1迁徙
明洪武年间的“调北填南”为安顺带来了一批移民，他们或来自江苏，或来自湖广，或来自四川。明洪武十五年，即公元1382年，在平定了云贵高原的叛乱后，为了避免这里再次成为中央的权利真空地带而重蹈覆辙，朱元璋决定把足够强大的军队留下，屯兵驻守，威震四方。
此次考察，很幸运的见到了一支军队——胡家军的后裔胡一清胡老先生。据他介绍，安顺大屯、幺铺及周边地区的大多都是从南京安定庐陵（今江西吉安）迁来的，他们是先到了安顺大屯，之后再往周边各个地方开枝散叶。目前大屯的四大姓氏是丁、李、周、徐。据胡老先生讲述，胡氏选自周武王封爵侯，尊舜为祖先。
5.2《胡氏族谱》
《胡氏族谱》记录的是黔中地区的胡氏，所以亦称《黔中胡氏族谱》。原《胡氏族谱》于1700年火烧东门坡时尽毁，后参加修谱的宗支主要是续江西吉安府鸣华公之后世俊公、德华公和德山公、德海公三大宗支。
在访谈中，胡老先生讲得很仔细，他说当时他的祖先德海公（胡德海）为军前先锋元帅，在云贵高原叛乱平定后，率领胡氏一族及其他姓氏族群从南京安定庐陵迁往安顺。据说当时有一些人不愿迁往安顺，就用一根长长的绳子将他们的双手放在背后绑在一起连成一串，前后都有军队把守看押，强行迁移。在到达安顺大屯后，他们就集中在大屯一带，将原住居民仡佬族撵走，之前埋下仡佬族祖先的山头被他们称为仡佬坟。据胡老先生所述，自其始祖德海公（胡德海）先后入黔择吉日定居于安顺至今已有400余年，万余人。
5.3信仰与祭祀
胡老先生今年已74岁，家里还有一位近百岁的老母亲。胡老先生说，家里人跟村里的其他人一样都信佛、信道，祖祖辈辈都这么一直信仰，没什么变化，家里祭祀的是祖先，拜的是观音。他们对拜佛没有特别选定日子，大多是自己有空了就去狮子山上的庙里走一走，拜一拜。对于祭祀怀念祖先则逢年过节都会有祭祀活动。如除夕、清明、端午、七月半都会做好丰盛的酒菜祭祀缅怀祖先。关于清明和七月半他们还有一句谚语：三月清明七月半，老的做给小的看，一代传一代。意在教导晚辈懂得尊敬祖先，尊敬长辈。
5.4谚语传说
此外，胡老先生还讲了许多当地流行的谚语和故事。如：基于狮子山（主山）、大屯山、五马山的位置关系就流传着这样一句谚语“左牵狮子右牵马”，