图8、山东曲阜画像石
图9、山东嘉祥孝堂山祠画像石
图10、山东嘉祥孝堂山祠画像《楼阁拜谒图》展开示意图
第三类建筑为庭院回廊式建筑，在前凉台孙倧墓庭院图中，双阙、门、庭院、堂、后院等建筑构建起中轴线般前后格局。如下图所示，画匠侧面俯瞰式的构图，有效的回避了正面构图带来的技术上的局限性，从而很好的将建筑体系中前堂后室的关系视觉化。
图11、山东东汉前凉台孙倧墓线描图
山东嘉祥焦城村出土祠堂图像，受拜谒者后题刻“此斋主也”（非“此齐王也”）。信立祥认为斋即斋祠、祠堂；斋主即祠主、墓主人（如图12）。而山东嘉祥五老洼出图的画像石刻中，中心人物旁边榜题“故太守”。表明受拜谒者并非他人，而是墓主人[10]。
图12、山东嘉祥焦城画像石拜谒图
图13、山东嘉祥五老洼出图的画像石
南阳许阿瞿与“齐郡王汉特之男阿命”两位汉代画像石艺术中有名的儿童，父母在刻画他们的形象时也采用了楼阁拜谒图的基本样式，表明了这一图式在汉代的普及性。
许阿瞿墓志铭画像石1973年出土于南阳市东郊的曹魏墓中，是三国人用汉代画像石重新筑造坟墓时被挪用作墓顶石的，该墓志画像石70厘米×112厘米，石面左方为志文，隶书，竖刻6行，满行23字，共136字，末行有16字漫漶，不能尽识，曾将拓片寄于郭沫若同志考订断句加标点，其文曰：“惟汉建宁，号政三年，三月戊午，甲寅中旬，痛哉可哀，许阿瞿身，年甫五岁，去离世荣。遂就长夜，不见日星，神灵独处，下归窈冥，永与家绝，岂复望颜。谒见先祖，念子营营，三增仗火，皆往吊亲，瞿不识之，啼泣东西，久乃随逐（逝），当时复迁。父之与母，感□□□，□壬五月，不□晚甘。羸劣瘦□，投财连（联）篇（翩），冀子长哉，□□□□，□□□此，□□土尘，立起□埽，以快往人。[11]”从铭文中我们可以得知：墓主名叫许阿瞿，年仅五岁不幸于东汉建宁三年（即公元170年）三月十八日就夭折了，全家极为悲伤。此石的右边刻有画像分上下两格，上格左边一幼童跽坐于榻上，旁边有铭文“许阿瞿”三字。许阿瞿前有三幼童，或托木乌，或牵引木鸠车玩耍。下格为舞乐场面，或飞剑跳丸，或踏盘鼓甩袖而舞，或抚琴吹箫奏乐。
《孝经》提到五种孝行：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其 哀，祭则致其严”。居养病的孝行更多的是家庭内部的事，后两者孝行表现在丧葬与祭祀的共同场合中，成为孝子扬名立万的大众表演。汉代察举孝廉制度、孝子的伪善与表演推动了汉代丧葬艺术的蓬勃发展。桓宽《盐铁论》云:“今生不能致其爱敬,死以奢侈相高。虽无哀戚之心,则称以为孝,显明立于世,光荣著于后。故黎民慕效,至于废室卖业。[12]”丧葬艺术的蓬勃发展带动了汉代石刻工匠、作坊、格套榜题、某种图式的社会化与普及化。这也就解释了为什么许阿瞿与王阿命两位儿童画像（且父母不需要从孩子的丧葬中得到任何实质的利益，故而儿童的丧葬石刻画像来源于父母的真正的爱，而不是伪善）也采用了成人丧葬图像的模式。
另外需要阐述是就是围绕楼阁的仙禽异兽，难道它们是仙境的营造方式吗？笔者难以认同，首先仙禽异兽围绕着楼阁，而在其他地方没有出现过，故而对于它们的解释必须和楼阁联系起来，孤立的研究它们势必会出现图像解释上的误导。
笔者上面已经引用了贺西林的研究，仙禽异兽围绕着的楼阁位于建筑下端，故而与仙境、天象无关；从图像位置来看只能与楼阁拜谒联系起来。笔者认为这种汉代墓葬中的“镇墓辟邪”图像具有相关性。在西汉晚期洛阳烧沟61号墓门额描绘的著名的“羊头与虎吃旱魃”图像，《风俗通义》记载：“虎者阳物,百兽之长,能执搏挫锐,噬食鬼魅。”汉代铜镜也记载“左龙右虎辟不羊”。而对于旱魃，《诗·大雅·云汉》记载：“旱魃为虐，如惔如焚”。孔颖达疏：“《神异经》曰：?南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。?”
羊通“祥”，象征吉祥，整个图像可以解释为虎噬食旱魃之后，墓室出现祥宁瑞和的景象（如图14）。
图14、 洛阳烧沟61号墓羊头与虎吃旱魃
著名的长沙马王堆一号墓第二重漆棺，表现了墓主人在气的作用下，由保护者和祥瑞的陪伴下前往永生之地的景象。祥瑞包括：舞乐者、仙鹤、九尾狐、仙人骑鹿。祥瑞在这里主要扮演着保护墓主人并且赐予祥和宁静（如图15）。
图15、马王堆一号墓第二重漆棺保护者形象
所以，仙禽异兽围绕着拜谒图像的楼阁，寓意给墓主人带来永久的宁静与祥和的景象，墓主人得以安宁，得以永生。黄明兰、土居淑子和长广敏雄的研究的没有根据的。[13]
对于《车马出行图》，巫鸿的解释是标榜核心人物的社会地位。笔者不赞同此说法，信立祥研究认为，车马出行图不能一概而论，应该与图形在建筑中的位置联系起来。车马出行图位于祠堂拜谒祖先图形下方，而且位置具有普遍性。“骨肉毙于下,阴为野土”象征墓葬，位于祠堂下方，如朱鮪墓葬结构图所示，祠堂在上，墓宅在下。所以，《车马出行图》表现的应该是承载墓主人灵魂到祠堂接受子孙的祭拜的过程。
图16、费伟梅描绘朱鮪祠堂结构图
《树木射鸟图》可以说也是解释《拜谒祖先图》的关键。信立祥研究的认为是祭祀祖先涉猎牺牲的解释也不予采纳。因为鸟雀并非汉代祭祀祖先的祭品。汉代普遍的祭祀牺牲有：牛、羊、猪、鸡、鱼、犬等。牛、羊、猪属于太牢、少牢；鸡、鱼、犬等属于平民的祭祀牺
牲，在武氏祠左石室的供案石中刻画了“鱼和鸡”能说明这一情况。所以《树木射鸟图》应该还要其他解释。
台湾学者邢义田的研究值得重视，邢义田搜集了大量的《树木射鸟图》，发现普遍化的《树木射鸟图》应该具有4个因素：树木、射弋者、雀鸟、猴子。所以《树木射鸟图》全称应该是《射猴射雀图》[14]。
邢义田研究认为《射猴射雀图》应该寓意《射爵射侯图》，象征射取爵位，立官置吏。内蒙古和林格尔东汉壁画墓后室就出现了类似的图像（如图17、18），榜题为“立官桂树”。《史记龟测列传》：“立官置吏，劝以爵禄”，《乐府诗集·相逢行古辞》“黄金为君门,白玉为君堂。堂上置樽酒,使作邯郸倡 中庭生桂树,华灯何煌煌[15]” 。
图17、和林格尔墓后室图像 图18、选自邢义田《画为心声》页166图31.b 在汉代雀与爵通用，和林格尔墓前室顶部南侧题字“朱爵”，实应为“朱雀”。《陈留耆旧传》曰“圉人魏尚。高帝时为太史。有罪系诏狱。有万头雀。集狱棘树上。拊翼而鸣。尚占曰:雀者爵命之祥。其鸣即复也。我其复官也”。《礼记·射义》：“故天子之大射,谓之射侯。射侯者,射为诸侯也。射中则得为诸侯,射不中则不得为诸侯。[16]”
故而雀与爵通用，猴与侯通用，爵与侯象征富贵；雀与猴就是“爵与侯”的图像形式。 那么《射爵射侯图》位于《楼阁拜谒祖先图》旁侧有何寓意呢？在汉代为何具体普遍性呢？南北朝时期，在保留了汉代几乎图像程序的西北地区此图像与孝子、列女、古圣先贤图像为何消失了？其背后的社会原因是什么呢？
汉代的官员选拔是察举孝廉制度，州县内定期都会推举一定名额的闻名乡里的孝子上报中央，授予官职，和林格尔墓主人就曾经“举孝廉”，前室中央明确记载了他早年因“孝廉”而入仕的经历。
众多汉代祠堂都是子孙出资建筑的。巫鸿，邢义田都指出：祠堂的榜题与其说是发自对父母的孝心，不如说是对于自我孝行的宣扬。大量榜题都会出现“花钱数万”“请名匠高平**”的夸耀自身孝行的文字，乡他君祠堂刻铭“兄弟不避晨夏，列植松柏，起立石祠堂”也是出于同样的目的。郑岩也指出，在汉代，祠堂更多的是社会性质的场所，夸耀孝行，赢得孝行的美誉，立官置吏正是汉代孝子孝行背后的真正社会隐因[17]。
另外一方面，“射爵射侯”可能只是代步了祖先殷切希望的某一方面，笔者认为《树木射鸟图》含义应该更加复杂，战国《采桑宴乐攻战狩猎纹壶》的狩猎图像与湖北随州曾侯乙墓漆箱侧面的《神人射乌图》代表了这一图式的最早版本。
西汉时期《树木射鸟图》中树枝螺旋般缠绕，这种形象与西汉流行的某种神木相类似。《山海经·海内经》：“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰