第二段叙述返抵家门、归家后的生活及时间转移都很有层次： 1. 写返抵家门：由远至近(衡宇→门→三径→室) 2. 写归家生活：由室内→室外
3. 时间：由早→晚(晨光熹微→景翳翳)
作者归隐后的生活，主要有以下四方面的乐趣： 1. 可以重聚天伦(僮仆欢迎，稚子候门。)
2. 以酒相娱(携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌)
3. 乐享悠闲(眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。)
4. 漫步园中，浏览自然美景(园日涉以成趣?策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。)
这是一种悠闲、宁静、安逸的家居生活.
第二段最后四句，作者均用了借景抒情的手法： 1.云无心以出岫，鸟倦飞而知还---
(景)这两句写白云自自然然地随风飘出山岫之外；傍晚时鸟倦了便飞回来. (情)作者以云、鸟自喻(借喻)，
写自己本来无心出仕，现在厌倦了官场生活，便如倦鸟归隐还乡.
2.景翳翳以将入，抚孤松而盘桓---
(景)这两句写黄昏时天色阴暗，太阳快要下山，作者自己仍然抚摸着孤松不想返回屋内. (情)作者以景翳翳来比喻东晋国运(借喻)，一如夕阳将要下山；作者又以孤松比喻自己，以松的经冬长绿比喻自己的坚贞志节.
作者见东晋将亡而自己无力挽救，只好坚守志节，洁身自爱.
归去来兮，请息交以绝游。（归回去吧，让我与世俗之人断绝交游。①息交：断绝与世俗的交往。②绝游：与?息交?同义。）[再以“归去来兮”领头，表示要谢绝交游，与世相忘。这是作者在心灵再次激烈碰撞之后又一次作出果敢决断，不仅返归田园，而且永远与官场诀别。]世与我而相违，复驾言兮焉求？（世俗与我互不相容，还驾车出游求仕做什么？①相违：相互背逆，互不相容。②复：再，还。③驾言：?驾言出游?的省略，驾车外出交游，代指出仕。《诗经〃邶风〃泉水》：?驾言出游，以写我忧。?言，语助词，无意义。④焉求：何求，求什么。）[这是作者的自我解脱之辞。既然世俗与我格格不入，世人抛弃了我，官场容不下我，还出游求仕做什么？]悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。（亲朋故友的知心话语令我喜悦，琴棋书画带来的快乐可消除忧愁。①情话，知心话。）[“忧”字照应“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”，作者想象在田耕生活中在琴棋书画中找到的快乐，可以使自己从国事之“忧”中解脱出来。]农人告余以春及，将有事于西畴。（农民告诉我春天来到，我将到西边田头从事春耕。①事：指耕种之农事。②畴：chóu，田地。）或命巾车，或棹孤舟。（有时驾着有帷帐的马车，有时划起一叶小舟。①或：时或，有时。②巾车：有布蓬的车。③棹：zhào，桨，划船用具，这里作动词用。）既窈窕以寻壑，亦
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崎岖而经丘。（沿着深远幽深的山沟，经历高高低低的山丘。①窈窕：深远曲折的样子。②寻：沿着。③壑：ha，山沟。④崎岖：高低不平的样子。⑤丘：丘陵，小山。既……亦……，表示并列关系。） [这是对田园农事的描写。诗人想象中的田耕生活，驾车乘舟，登山泛溪，好比是寻胜探幽，乘兴出游。“崎岖经丘”承“或命巾车”，指陆行；“窈窕寻壑”承“或棹孤舟”，指水路。作者用合叙的手法，造成一种整齐的音韵美；“崎岖”双声，“窈窕”迭韵，造成音节和谐美，读来优游从容，通过这样的语言，诗化了理想中的田园生活。]木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（草木茂盛欣欣向荣，泉流涓涓细水慢流。①欣欣：草木茂盛的样子。②涓涓：细水慢流的样子。）善万物之得时，感吾生之行休。（羡慕天地万物皆得其时，感慨自身生命行将结束。①善：欣喜，羡慕。②得时：适时，顺应天时、适合时令。③行休：行将结束。指生命将要完结。）[这四句写作者触景而生的感慨。草木欣欣，泉流涓涓，天地万物，适逢其时，对比自己，仕途乖舛，功名无望，光阴白白流逝，生命行将结束，那么，生命的意义，人生的价值又在哪里呢？作者又禁不住伤感不已，“惆怅而独悲”。]
或命巾车，或棹孤舟---两句写的是在春回大地的日子，作者会坐车，或坐船，到田园里去，享受大自然的生活。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流 ---写大自然生机盎然，作者悠然自得，乐在其中. 作者以四十一之年，而感吾生之行休， 原因是：
1. 抒发生不逢时之叹，与得时相对(误入尘网,耽误了大好年华)
2. 本有抱负，只可惜时局动荡，才华不得伸，只好选择归隐一途，余下的日子已无可作为.
第三段写的是作者归隐后的交游及田园生活： 断绝世俗交往，享受闲适生活： 1. 闲时，亲友相娱，琴书消忧
2. 忙时，命巾棹舟，寻壑经丘，漫步田园山林，欣赏田园美景
生活充实，心境舒畅.流露对田园生活的喜爱，显示隐居生不仕的决心.
已矣乎！寓形宇内复几时？（算了吧，人生在世能有几时！①已：止。②矣乎：助词?矣??乎?连用，加强感叹语气。③寓形：寄身，托身。④宇内：天地间。）曷不委心任去留？(为什么不随顺心意听任生命自然地生死去留？①曷：何，为什么。②委心：随顺心意。委，随从、顺从。③去留：指生死。)胡为乎遑遑欲何之？（为什么还是忧心忡忡，心神不安，你到底想要追求什么？①胡为：为何。②遑遑：心神不定的样子。③何之：到哪里去，这里是?追求什么?的意思。此句照应?感吾生之行休?句。）[这里三个问句，前两个是反问，光阴荏冉，人生无常，还是听天由命吧！这是作者面对浩渺宇宙，纷纭人生发出的无可奈何的感叹。但是作者不甘沉沦，不屑颓唐，因此，他拷问自己心灵：你究竟想追求什么？由此引入了下面的回答。]富贵非吾愿，帝乡不可期。（荣华富贵不是我的愿望，神仙世界不可希冀。①帝乡：神话中天帝住的地方，这里指仙界，成仙。《庄子〃天地》：?千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。?②期：期望、期求。）[富贵功名，
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求仙不老，可以说这是自古以来中国知识分子的两大追求，但作者说“富贵非吾愿，帝乡不可期”，他既否定了世俗的政治社会，亦摒弃了宗教的彼岸世界，那么作者的人生追求，精神家园又在哪里呢？]怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。（爱惜那美好时光我或者独自出外欣赏，或者扶杖除草助苗生长。①怀：留恋、爱惜。②良辰：美好的时节，指上文所说万物得时的春天。③孤往：独自外出。④植杖而耘耔：指隐耕的行为。植杖，拄着木棍。《论语?荷蓧丈人》：?植其杖而芸。?植，立、扶。杖，小木棍，南方农民中耕耘田时拿在手中以支撑身体的用具，俗称?踩田棍?。耘，除草。耔，zǐ，培苗。《诗经〃小雅〃甫田》：?今适南亩，或耘或耔。?）登东皋以舒啸，临清流而赋诗。（登上东面高岗纵情长啸，面对清澈溪流吟诵新诗。①登东皋以舒啸：似用苏门山隐士孙登长啸的故事。《晋书?阮籍传》：?（阮）籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”皋，ɡāo，水边高地。舒，放。啸，高声叫。②赋诗：作诗。）[这是作者对“欲何之”的正面回答，他所向往的是：“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”原来作者是要做一个地地道道的田园诗人，良辰胜景，独自出游；除草培土，躬亲农桑；登山长啸，临水赋诗；一生志愿，于此已足。]聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！（姑且顺应自然变化了却此生，乐天安命还有什么可怀疑！①聊：姑且。②乘化：顺从大自然的运转变化。化，造化，指自然。③归尽：到死。尽，指死亡。④乐夫天命：以顺从天命为乐，即乐天安命。《周易〃系辞上》：?乐天知命，故不忧。?⑤奚：何。）[在作者看来，这是上天的有意安排，是人生的最佳选择，是心灵理想的归宿，是人生价值的所在，乐在其中，还有什么疑虑犹豫：“归去来兮，田园将将芜胡不归？”作者在大彻大悟之后，终于发出了这千古永恒的长啸！]
辞的最后一段，写的是作者对人生的看法：
1. 认为人生短促，人只是暂时寄居于天地中，故此应该但求心之所安，不做违反心意的事. 2. 人生在世，并非为了追求富贵，也不要羡慕神仙，不求长生，因为这些都是渺茫不实在的事.
3. 应该享受自然美景，逍遥山水田园，过着闲适自由的生活，到田里干活，登上高地仰天高歌，或到清溪旁吟咏诗篇.
4. 顺应自然，乐天知命，渡过余生.
综观全文，《归去来兮辞》叙写了作者在决定辞官归隐之时自我解脱的心理历程，是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想家归隐田园的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。
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