现代中国散文最重要的形式有两种，一种是“独语体”，一种是“闲话风”。鲁迅在写《野草》》时创造了“独语体”的散文形式。
1919年鲁迅发表一组类似于《野草》的散文诗时，曾经称之为“自言自语”，后来何其芳在《画梦录》当中又有“独语”一说。 “独语体”是作者的内心独白，排除听众，以捕捉自我内心的感觉、情绪、心理为务，并进行更为深层的形而上的思索，这是人对自己内心的探索，也是一种不畏艰苦的自我审视。
由于“独语体”要远离听众，所以在散文形式上和“闲话风”有些不同。“闲话风”以亲切自然，贴近生活为其目的，而“独语体”则要创造一个与现实迥异的世界。作家摆脱散文最习见的对现实生活的简单摹写，而依靠自身艺术想象力创造出一个更为瑰丽奇特的世界，象征、变形、通感等艺术手段广泛地加以使用，还要借助神话、宗教等领域的既有概念并加以改造。鲁迅的《野草》，就是独语体散文的杰出代表。《野草》多篇都写到了梦，正是利用“梦”创造了一个陌生化了的世界，荒诞、奇幻、神秘。《野草》的语言也是非日常生活化的，既华丽而有时又颇为艰涩。散文的文体也相对自由，有时呈现出诗的特征，有时又充满戏剧色彩。
3、简述昌耀早期诗歌的基本特点。
复习范围或考核目标：课件第六章第二节第二部分
一般认为，昌耀的作品有一个前后转变的过程，有评论家把这一转变划定在1986年。认为他的前期诗歌“基本保持着传统现实主义的重在通过客观外象的描述，达到主观抒情的目的”，而他的诗歌的悲剧精神，是“以善恶、是非为标准的传统悲剧价值判断，展示的是被流放荒原的苦难”。而后期转变之后，他“走向隐喻性抒情”，“追求诗的多义性和朦胧性”，把对个人命运的悲剧性体认上升到人类的高度，作为人类的一种普遍性的生存境遇来思考和表达。这种评价大体上是不差的，但要注意一点，即使在昌耀早期的诗作当中，也不局限于对个人流放高原的苦难的书写，而他的目光和心灵早就投注到他与之共生存的“土伯特人”身上。
1982年写作的《雪。土伯特女人和她的男人及三个孩子之歌》，以高原雪域土伯特人的生活作为自己描写的对象，一个关于逝去的富有的童年与家族，关于时间的光轮的交错的故事，以及当下的土伯特人的生存现状的描绘。写于1980年的《慈航》是昌耀早期诗作的名篇，在这首长诗中，诗中反复出现这样的诗句：“在善恶的角力中/爱的繁衍与生殖/比死亡的戕残更古老、更勇武百倍”。这样的判断确实表明昌耀早期诗作中确的善恶是非判断，以及对善与爱的坚定的信念。
4、简述长篇小说《青春之歌》的主要内容。
复习范围或考核目标：课件第五章第二节第二部分
《青春之歌》是杨沫的代表作，由作家出版社1958年出版，小说的时间跨度从“九·一八”事变起，到“一二·九”运动止。
《青春之歌》的主人公是女青年知识分子林道静，她是一个心地单纯、热情，有正义感的女青年。她出生于一个封建家庭，为了逃婚，到了北戴河。小说是从林道静到北戴河写起的。她在北戴河准备投海自杀时，被北大学生余永泽救起，于是两人相爱了。林道静和余永泽的恋爱生活，使她有机会接触到北大的学生们。此时的北大学生分成两派，一派信奉胡适等人提倡的“读书救国论”，远离现实斗争；另一派则积极投身于抗日救亡运动中。余永泽是胡适的忠实信徒，而林道静在北戴河认识的地下党员卢嘉川等人则属于后者。林道静的爱国热情使她接近卢嘉川而和余永泽有了隔阂。在卢嘉川的影响下，林道静由个人奋斗、盲目反抗社会而开始转向对革命的热烈追求并初步树立了共产主义信念。但北平的学生运动由于党的内部的左倾问题，以及国民党政府的迫害而走入低谷，卢嘉川被捕了。随后林道静与余永泽分手并被捕。
小说第二部开始，林道静来到河北定县做小学教员。地下党派江华担任定县地下党县委书记。江华以林道静为掩护，在当地开展农民运动，由于叛徒出卖，农民运动不久就遭到破坏，江华和林道静先后逃出定县回到北平，经过一段时间，林道静又被捕了。在狱中，她受到了严峻的考验，出狱后，她终于被吸收入党。此后，中国共产党发表了“八一宣言”，党派江华领导整个北平学生运动，林道静也被派到北大负责学运工作，掀起了轰轰烈烈的“一二·九”和“一二·一六”示威游行运动。
《青春之歌》被认为艺术地概括了小资产阶级知识分子如何走上革命道路的途径，正如有研究者所