浅论朱熹本体论
朱熹深化和完善了理本体论思想，他在二程初创的唯心主义理学基础上，总结了北宋以来唯心主义理学加唯物主义理学斗争的经验教训，建立了一个精致的、富于理性思辨的唯心主义理学体系，使之达到了唯心主义理学的最高水平。。
“理”在朱熹的思想体系中非常重要。首先，理是宇宙与万物存在的依据和原因，亦即“所以然之故”。他说：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。” 天地是理的产生，万物是任何具体事物也都以理为自身存在的依据。“若无是理，则亦无是物矣。” 第二，理是理想原则，亦即所谓“当然之则”。他说：“既有是物，则其所以为是物者莫不各有当然之则，具于人心而自不容已。是皆得于天之所赋，而非人之所能为也。” 事物一旦按照其所依据的理存在了，它必须尽可能完全地体现该理。第三，理是“一”。朱熹：“天地之间，理一而已。”这样的理具有统率万物的作用。他说：“一统而万殊，则虽天下一家，中国一人，而流于兼爱之弊；万殊而一贯，则虽亲疏异情，贵贱异等，而不牿于为我之私。” 一理具有主宰和统率作用。一统多，共性主宰个性。万事万物之理虽多，却并不紊乱，自有一理统率。他说：“理固是一贯。” 这种统率作用就是“一贯”。理虽散为万事万物之理，但是各个具体的理必须符合“一贯”之理，所以一理对万事万物之理便具有统摄作用。这种统率作用之所以能够发挥是因为这个理是不可分割的，散于万事万物之中的理都是一样的理。
不仅可以说“理”在朱熹的理论体系中重要，也可以说朱熹把“理”作为最高的哲学范畴。他说：“宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆以此理流行，无所适而不在”。宇宙间的一切都充斥着一个普遍流行和无所适而不在的“理”，理生天地，成万物之性，展现为“三纲五常”。无论自然、社会和伦理道德领域，都体现了“理”的流行。理无所不在，这是对二程理一无论的继承和概括。“理”在朱熹的思想体系中非常重要，他经常谈论它，赋予它各种含义。首先，理是宇宙与万物存在的依据和原因，亦即“所以然之故”。他说：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。” 天地是理的产生，万物是任何具体事物也都以理为自身存在的依据。“若无是理，则亦无是物矣。” 第二，理是理想原则，亦即所谓“当然之则”。他说：“既有是物，则其所以为是物者莫不各有当然之则，具于人心而自不容已。是皆得于天之所赋，而非人之所能为也。” 事物一旦按照其所依据的理存在了，它必须尽可能完全地体现该理。
除了“理”， 朱熹又提出了“太极”这个概念，认为“太极”是“理”的总体。他说：“总天下之理，便是太极”他还认为“太极”是“理”的最高体现；“至于太极，则又初无形象方所之可言，但以此理至极而谓之极耳。”这就进一步完善了理一无论的世界观， 使之更加完备。 朱熹反对“自无极而为太极”，强调无极即太极，无极不再是无，太极也不再是宇宙起点而是天地万物的共同本性，所以无论阴阳还是五行，以至于万物与人都具有自己的太极。他说：“所谓太极散为万物，而万物各具太极。” 无极之太极与散为万物的太极，就像道体与具体事物的道理一样，是普遍性与个别性的统一。
此外，“道”也是另一个重要的概念，而“道”在朱熹思想中有不同意义，首先，朱熹认为“道”只是个道理，而不是独立存在，能够看得见摸得着的东西。这个道理包含着是非标准，所谓“事事理会得个是处，便是道也。” 其次，是道德规范。朱熹说：“圣人之道，有高远处，有平实处。 高远的是指理想，是社会的伦理规范，它又体现为“日用当然之理。” 就是所谓平实之处。所以事亲之孝，事君之忠，交友之信，“皆是道也。” 这里的“道”作为伦理道德之道，是“统言义理公共之名。” 第三，道又有其自然而然的一面。所谓“圣人之道，