8、记忆有选取，为了生活。
9、因为乡土社会是一个生活安定的社会（世代黏着），所需记忆和现代都市不同。
10、世代经验无需不断积累，只需老是保存。
11、写日记的事，印证乡土生活的重复性。
12、乡土社会不怕忘，因为有着深入生理基础的生活习惯。
13、乡土社会中无需文字这样的象征体系来帮助记忆。
14、乡土社会中的生活如同放映同一影片（生活定型）。
15、在乡土社会中语言足够传递世代间的经验了（无需文字）。
16、在乡土社会，在面对面的亲密接触中，没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
第四章“差序格局”段意概括
1、中国乡下老最大的毛病是私。
2、因为有权利而无义务，公德心被自私心驱走。
3、私的问题是群己、人我的界限怎样划分的问题。
4、西洋社会是团体格局。
5、西洋家庭是界限分明的团体，而中国则模糊。
6、“家”的伸缩性。
7、我们的格局和西方不同，是由中心（自己）一圈圈推出去的波纹。
8、以“己”为中心的亲属关系所联系的社会关系网格，每个人都是不同的。
9、从地缘关系来看，差序格局具有伸缩能力。
10、西洋社会的团体格局中讲权利，而我们却是攀关系、讲交情。
11、“伦”就是差序。
12、“伦”重在分别，是有等差的次序，是人和人往来所构成的网络中的纲纪。
13、儒家的“推”就是水波浪向外扩张（差序格局）。
14、中国传统思想里有的是“自我主义”，一切价值是以“己”作为中心的主义。
15、儒家也是自我主义，但注意到了自我主义的相对性和伸缩性。
16、孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，把这种道德范围依着需要扩大和缩小。
17、私的问题在于这种差序的推浪形式把群己的界限弄成了相对性——模棱两可。
18、差序格局里，公和私是相对而言的。
19、在差序格局里，国家观念和西方不同。
20、差序格局中，社会关系是一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
第五章“系维着私人的道德”段意概括
1、乡土社会采取差序格局的原因——安居的乡土社会，不需要一个经常的和广被的团体。
2、道德观念的概念。
3、团体格局的道德观念建立在团体和个人的关系上，象征在神与信徒的关系上——裁判赏罚、维持公正、保护。
4、西洋宗教是其道德观念的来源和支持力量。
5、西方团体格局中平等。
6、团体中的代理者和成员的关系。
7、团体格局中由公正而产生权利，而产生宪法。
8、差序格局中的道德体系和团体格局中的道德体系的特点有很多地方是相反的。
9、从己向外推的两条线路的道德要素：孝悌与忠信。
10、“仁”最难说清楚，孔子多次“欲说还止”。
11、孔子用私人间的道德要素来解释仁。