念
2、进一步得到美学启示：人的外貌奇丑，反而可以更有利的表现人的内在精神的崇高和力量，这
种启示下在美学史上形成了一种和孔子“文质彬彬”主张很不相同的审
美观
总结：庄子的启示扩大了人们的审美视野，使人们注意从生活中去发现那些外貌丑陋而具有内在精
神力量的人，从而使中国古典艺术中增添了一系列的奇特的审美形象
五、 庄子论“象罔”
1、庄子继承发挥了老子“道”“象”的思想：提出“象罔”（象征有形和无形、虚与实的结合） 《天地》有寓言说：用“理智”“思虑”得不到“道”，用“视觉”也得不到“道”，用“言辩”得不到“道”，用“象罔”可以得到
2、“象罔”的寓言包含两个意思：（1）就表现“道”来说，形象比较言辩（概念、逻辑）更优越
（2）这个形象不单是有形的形象，而是有形和无形相结合的形象
（象罔）
3、“象”：老子和庄子这个思想，成为意境说最早的源头，唐代美学家提出的“境”就是“象”和
象外虚空的统一，也就是庄子说的“象罔”的对应物
4、影响：（宗白华）描述中都注意到艺术境界里的虚空要素，中国的诗词、绘画、书法里，表现着
同样的意境结构，代表着中国人的宇航意识。
第六章 荀子的美学
荀子在他的著作中直接谈到审美和艺术问题的地方并不多。但是荀子关于天人关系的论述，荀
子的认识论思想，都在美学史上产生了深远的影响。因此，不研究荀子，对于中国古典美学就不可能获得完整的认识。
荀子在直接谈到审美和艺术问题的时候，很明显是从孔子美学出发的。荀子是孔子美学的继承
者和发挥着。我们从荀子“化性起伪而成美”的命题，从荀子对墨子“非乐”的批判，都可以清楚的看到这一点。
一、荀子的哲学和美学
1、荀子：战国时期一位最大的唯物主义哲学家。他的哲学主要是其中关于天人关系的论述及其中的认识论思想
2、荀子认为，自然界没有意志，没有目的，但是有自己的客观规律，这种规律是不以人的意志和愿望为转移的
3、荀子认为：人在自然界面前并不是无所作为的，人可以利用自然、改造自然
（一方面批判了宗教唯心主义、神秘主义的有神论、目的论、“天人感应”论；一方面批判了庄
子一派所谓“勿以人灭天”“勿以故灭常”之类的宿命论）——荀子在哲学史上的伟大贡献
＊荀子这个命题对于后代美学家正确理解审美主客体的关系，艺术和现实的关系产生十分重要积极
的影响（叶燮）
4、荀子的认识论：荀子肯定人具有认识的能力，肯定客观事物的规律是可以认识的，他还认为人
的认识开始于人的感官对于外物的感觉，但感觉还必须加上思维的作用，才能
有对于外物的认识，而且“心”在认识中的作用更为重要
5、“心”要保持怎样的状态才能获得正确的认识呢？——“虚壹而静”
“虚”——不以已有的知识来妨碍将要接受的新知识
“壹”——不要因为兼知多种事物而妨碍对这一事物的专心研究
“静”——不要用一些胡思乱想来妨碍正常的认识活动
二、荀子论“化性起伪而成美”
1、在审美问题上，荀子着重讨论了对于人的审美：
荀子认为，人的美不在外表容貌，而在于内涵的品德学问：相形不如论心，论心不如择术
2、荀子认为：人性天恶，其善者伪也（自然产生的人性是“恶”的，只有经过后天的学习修养才
能变成善）
本质上：是一种唯心主义的人性论，因为他们是脱离人类社会的历史发展来谈论人性问题的
3、荀子“无伪则性不能自美”有合理的因素：人的美起于对人的自然本性的改造，因而人的美具