有社会性，是社会的产物
4、人的容貌举止除了有自然意义上的美丑，还有社会意义上的美丑——它们是人的内在心术的外
在表现
5、在荀子的思想中——审美是严格的从属于政治的
三、荀子对墨子“非乐”的批判：
1、荀子在《富国篇》和《乐论篇》中，对墨子“非乐”的理论进行了批判，同时也论述了他自己
的音乐美思想
2、（1）荀子批判墨子的第一个层次：从礼乐文章的共同的社会作用来说
①荀子认为墨子的“非乐”并没有找到国家“穷”“乱”真正的根源，荀子认为在于“群而无分” （“人之生不能无群，群而无分则争”，这是荀子反复论述的一个观点）
②怎样才能“群而有分”——靠“礼乐文章”（礼乐文章并不是为了好听好看，而是为了给人的欲
求以一个“度量分界”，这样就能形成一个统一和谐
的社会组织）
（2）荀子批判墨子的第二个层次
①荀子认为，“礼”和“乐”的社会作用是相辅相济的：荀子认为“分”是最重要的社会原则
“礼”的作用是把不同等级的人区分开来，“乐”的作用是使不同等级或同一等级的人之间保持一
种和谐的关系
“礼”“乐”是为了保证实现这个“分”的原则——“礼别异，乐合同”
A、“乐”怎么起“合同”的作用呢？荀子认为“乐”是通过影响人的情感起这种作用的：荀子认为
人的“性”是天生的，是自然的，像墨子那样要求取消情感欲望是不可能的，但是必须对人的
情感欲望加以节制和规范，音乐就是起这样的作用
B、“乐”是体现“道”的，是“道”对于人的情感欲望的一种节制和规范，荀子认为“以道制欲”才能得到真正的美感，也即人由于自然欲望得到满足而产生的快感并不等于美感
C、音乐对于人的精神的影响，也就是对于人的血气的影响，荀子认为世界万物都是由“气”构成的，人体也是由“气”构成的。因此，音乐对人心的影响实质上是对于人体中的“血气”的影响。
3、评价荀子的音乐美学思想：是从他的维护封建等级制度的立场出发的，但荀子认为“乐”通过
影响人的精神可以有助于形成一个统一的、和谐的社会组织，从而促进社会财富的
生产、这是一个深刻的思想
第七章 《乐记》的美学
《乐记》一书是对于孔子以来的儒家音乐美学思想的系统总结。它围绕“礼辨异，乐和同”的
命题，反复论述音乐在社会生活中的地位和作用。他的这些论述，构成了全书美学思想定的主干。 《乐记》的作者对音乐的本质进行了探讨，提出了一些重要的命题，如：“人心之动，物使之然
也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音”；“乐者，通伦理者也”；“声音之道与政通”；等等。这些命题，对后代产生了很大的影响。
《乐记》所讨论的美学问题比较局限。《乐记》的美学在整个中国古典美学体系中的地位和作用也不像一些人想象的那样重要。把《乐记》说成是中国古典美学的“奠基石”，或者说成是中国美学史的“脊骨”和“主干”，是不符合历史实际的。
一、《乐记》的作者和成书年代
1、《乐记》共11篇，同时保存在《礼记》（《乐记第十九》）、《史记》（《乐书第二》）
2、叶朗倾向于《乐记》是汉代人编著
3、特点：有系统性
二、《乐记》论音乐在社会生活中的地位和作用
1、《乐记》概括为：礼辨异，乐和同——荀子提出，《乐记》发挥
“礼者为异”：把贵贱的等级严格加以区分，防止互相争夺
“乐者为同”：不同的等级之间，要维持一定联系，保持一种和谐的秩序、防止互相怨恨
（二者目的一致，为维护封建等级制度）
“礼乐相济”——理想的统治（不仅指他们在社会作用方面是互相依赖，互相补充，而且他们在内