论丰子恺的儿童观与儿童教育观
缺乏爱的地方，无论品德还是智慧，都不能充分的或者自由的得到发展。”崇拜儿童的丰子恺相信只有先爱儿童，才能够做好儿童的教育工作。而且丰子恺还强调施教者的人格素养对学生的作用，他认为李叔同先生是“实行人格感化的一位大教育家”，有了人格作背景的教育者好比佛菩萨的有“后光”（《为青年说弘一法师》）。
“去日儿童皆长大，昔年亲友半凋零”。人到中年谈自己的画》，的丰子恺在１９３５年２月４日写下了《
曾经占据他的心灵的儿女们都做了学校的学生，都受着校规的约束、社会制度的限制和世智的拘束。这参考文献：
［１］鲁迅．鲁迅全集：卷一［Ｍ］．北京：人民文学出版社，２００５：１４０．
些由天真烂漫的儿童渐渐变成拘谨驯服的少年在丰子恺眼前实证地显示了人生黄金时代的幻灭。丰子恺虚空而寂寥的心因为失却了占据者而成空白，无所归顺。自此以后他很少创作儿童散文及漫画，他“无心再来赞美那昙花似的儿童世界了”（《谈自己的画》）。人生无常的悲观体认使丰子恺更加接近佛教，他坚信“真正的佛教高于一切”（《为青年说弘一法师》）。但是无论如何，丰子恺对儿童美好天性、高尚人格的高度肯定不仅让儿童不再成为大人的附属物，还独立成为一个理想的“人”，为人类探寻理想人格、理想生活提供了思考的空间。
［２］王泉根．儿童观的转变与２０世纪中国儿童文学的三次转型［Ｊ］．娄底师专学报，２００３（１）：７０．［３］方克强．文学人类学批评［Ｍ］．上海：上海社会科学院出版社，１９９２：２３．［４］王宜青．丰子恺儿童观微探［Ｊ］．浙江师大学报，１９９９（４）：６０－６４．［５］冰心．冰心散文选［Ｍ］．北京：人民文学出版社，１９９１．［６］卢梭．爱弥儿［Ｍ］．北京：人民文学出版社，１９８５：１５９．
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ＣＨＥＮＹａｎ－ｌｉｎｇ
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（责任编辑：李曙豪）
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