者会发现，“狂人”幻觉中的焦点，是对“吃人”的恐惧和反抗。其实，作品用的是象征的手法。表面言行狂乱的“狂人”，内心是最清醒的，是最早的觉醒者和反抗者。“狂人”在幻觉中发现从古到今“吃人”的普遍现象，“翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着 仁义道德 这几个字”，可是从字缝里看出字来，“满本都写着两个字是 吃人 !”这深入地提示了封建制度文化的虚伪性。作品的更深刻之处在于，“狂人”还揭示了“被吃者”也不由自主地加入了“吃人”的行列，原来在“仁义道德”的面纱下，封建文化是如此的虚伪和凶残，能够“动员”一切人加入“吃人”与“被吃”的行列，又让大家都习惯，以为“从来如此，应该吃的”，蕴涵着对封建伦理道德本质的揭示。最难得的是，“狂人”不仅大胆痛快地喊出了这一惊人的发现，并且提出了挑战：“从来如此，便对吗？”最后喊出“救救孩子”渴求“真的人”出现。总之，<<狂人日记>>通过“狂人”对封建文化道德进行了彻底揭露，是反对封建道德文化的战斗檄文；对人的发现，体现了现代意识，代表了“五四”新文化运动的精神指向。
2、《论快乐》一文所体现的钱钟书知性散文的特征。
答： 一是以新颖的比喻形成机智讽刺。这篇散文里多有丰富新颖的譬喻，通过作者的讥诮叙述，形成机智的讽刺，如将“快乐”比作“引诱小孩子吃药的方糖”或“引诱狗赛跑的电兔子”，更进一步比作“钓钩上的鱼饵”等等，都是巧妙、生动的揭示。二是幽默。这是钱钟书知性散文的又一大特征。这种幽默是一种达观知命的诙谐，熔智慧、讽刺、知识于一炉。是在拥有高深修养或丰富的知识后，对世事人生产生的一种了解于心的超越感以及对人生、命运“一笑置之”的自嘲态度。三是渊博和睿智。这是钱钟书知性散文的另一两个特征。渊博使他引经据典，信手拈来且又能明辨深思，详于细节。睿智使他不蹈故常，议论发人之所不易发、不能发，他的博采物喻，旁征博引使全文到处可见名言警句，层出不穷、引人思考。
六、作文（占40﹪）
数学家华罗庚写了一首诗：“同是一粒豆，两种前途在。阴湿覆盖中，养成豆芽菜。娇嫩盘中珍，聊供朵颐快。如或落大地，雨润日光晒。开花结豆荚，留传代复代。”
根据材料，自拟题目，写一篇不少于600字的文章。