第四章：君子时中
（15）、原文：子曰：[君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。]子曰：[中庸其至乎！民鲜能久矣。]
译文：孔子说：上根器的人用天道天理作准则，用天命天性做枢纽，而能通达万物，化行天下，叫做中庸；下根器的人不悟天命，不知使命，也不能开启自己的生命，昧己逐物，妄念妄做妄行，真主人做不了主，这就是违反自性中道。有德性的君子之所以能做到中庸，是因为他们守着中正不变的常道，能承担自己的天命，了悟自己的使命，开启自己的生命，做到随事而中，随时而中；没有德性的小人之所以不能做到中庸，常常违反他们的自性中道，是因为他们不知道中庸的可贵，不能明德成圣，反而无所禁忌，胆大妄为。孔子说：中庸成为最高的德性，表示人民忘了日用家常的中道已经很久了。
（16）、原文：子曰：[素行隐怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。]
译文：孔子说：探索隐僻的道理，做些诡异的行为，既不遵守正道，又自鸣得意，都是隐怪的行为。后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是不会这样做的。有德行的人会遵循中庸之道去做，但是半途而废，没有信心诚心毅力，不坚持下去，我是不会这么做的。有德行的人遵循中庸之道去做，虽然世人不知道，还是默默守护天道天命，传承中庸的教化，只有圣人做得来。
（17）、原文：子曰：[回之为仁也，择乎中庸；得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。]子曰：[人皆曰：[余智]，驱而纳之罟、擭、陷阱之中，而莫知避也。人皆曰：[余智]，择乎中庸，而不能期月守也。子曰：[舜其大智也欤！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善；执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！]
译文：孔子说：颜回就是一个这样的人，他选择了中庸，得到了密授指点的性命天道，就紧紧地把它放在心中，不敢有所失落。孔子说：人人都说自己很聪明，可是被驱逐到罗网陷阱之中却不知躲避；人人都说自己聪明，可是他们选择了中庸之道却连一个月的时间都不能坚持。这里指一个人天命天性做不了主，被情识欲望拖着走，就好象掉入罗网笼子洞坑一样，不知躲避，是愚昧到了极点，知道天性天命的尊贵而不能守是智慧不及。孔子说：虞舜能顺天性行事，所以能尽人性尽物性；虞舜能执用两中，才能成就中庸的智慧；虞舜不自以为有智慧，所以能看到万事万物的实相；像这样无我无人无物，既圆满人道又成就天道，真是大智慧的人！大舜在请教别人当中，获得人情真正的需要；大舜不认为自己的智慧，只是顺着天性去体察万物，所以能获得万物的实情。无己所以能接纳万物而得物情，好问所以能接近众生而得人情。大舜有虚静的心，能觉察浅近的话语，而悟透深远的事情，就好象高明的医生，问一两句话，就能通透病人隐微的病情。觉察浅近的话语，是大舜勤政爱民的心。他行仁德，不掉入主观好恶私心偏见，所以能包容别人的过失，让犯过者有忏悔自新的机会。他抓住大道的体用跟两端，而能调和并立定在至善上面；行出至德，推爱天下的同时，能守住自性中道。这就是舜之所以为舜的原因吧！
（18）、原文：子曰：[天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。]
译文：孔子说：一个勇敢的人，可以把天下国家的权柄平分给人；一个勇敢的人，高官厚禄可以推辞不要；一个勇敢的人，可以不惜牺牲生命；可是他却做不到中庸之道。
（29）、原文：子路问[强]。子曰：[南方之强欤？北方之强欤？抑而强欤？宽柔以教，不报无道，南方之强也；君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也；而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！]
译文：子路问什么是强。孔子说：南方的强呢？北方的强呢？还是你自认为的强呢？怀抱宽厚仁慈、和气容忍来教化人，顺着道理情理修身做事待人；善用智慧来圆满人事，用理性来解决问题，决不报复那些蛮横不讲理的人，这就是南方的强，是君子的强；睡在刀枪盔甲上面，随时要跟人拼命，死也不后悔，不害怕，这是强盗的勇敢；只是在血气上逞强，在意气上逞勇，缺少自性智仁勇三德，会造成副作用后遗症伤害，这是北方的强。所以有道之人用中和的态度待人处世，不攀缘不执着不陷溺，不苟且盲从，随和而不同流合污，不被世俗潮流所转移改变。具有富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大人器度，能表现武勇的神气；中道而立，不掉入太过或不及的偏差。国家有道的时候，不因为我而阻碍道的流通，也就是不要把天下有道变成天下无道，舜辅佐尧不改变尧本来的勤政治国方式叫不变塞；当国家无道能以身殉道，好象殷商的箕子、微子、比干不改变臣节臣道一样，生命牺牲而道成天下。即无道能守道。这才是真正的强！
（20）、原文：子曰：[好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。]
译文：孔子说：好学不等于智慧，可是好学能够让人耳目聪明，所以说好学近于智慧；力行不等于仁德，可是力行圣贤路菩萨道，能够发奋自己的志向，所以说力行近于仁德；知耻不等于勇敢，可是知耻可以惕励自己在改毛病去脾气上面精进，所以说知耻近于勇敢。学问的追求在渊博，也要广博，渊博才有高明的见识，广博才有英明的判断；问一定要精详审密，打破沙锅问到底，才会得到真实的学问，才会学的踏实；光请问别人自己不思考，不生根的学问不是自己的，所以一定要深思，才能得到学问的真义；光用心思考而不辨明究竟，这样的思虑未必清明，所以思考之后，必须有辨析体证的功夫，达到思维清明；光是辨析清楚而不去实践，这样的辨析未必对自己有帮助，所以一定要紧跟着去实行，以收到辨析的好处。宁可不学，一旦学习必定要学到会，还有不会好象没有学习，手脚要怎么安顿呢？宁可不问，有问一定要问个清楚，还有不清楚就好象没问，身心要怎么安顿呢？宁可不想，有想一定要有得于心，还有不得于心就好象没想，心思要怎么安顿呢？宁可不辨，辨析一定力求明白，有不明白好象没有辨析，道理要如何安顿呢？宁可不做，做一定要做得地道，做得不地道好象没有做，生命要如何安顿呢？别人一次就会，我百次也会；别人十次就会，我千次也会。果真能奉行此道，虽然愚笨也可以变得聪明，虽然懦弱也可以变得刚强。
（21）、原文：凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
译文：不论什么事情要事先做好准备，临事才能定静从容；事先没有做好定静的准备，临事就会慌乱失措；说话前心神不乱，这句话就不会是非颠倒前后矛盾，也不会吞吞吐吐说不出来；做事情之前，心神静定，就不会被事情困住，也不会掉入困难或容易的考虑，而掉入举棋不定的疑心病；行事做为之前，胸怀坦荡光明，就不会惭愧悔恨，也不会有来不清去不明的毛病；学道修道讲道办道行道，能够明心见性一心不乱，就不会昧理障事失言失人行不通。
（22）、原文：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安行之，或利而行之。或勉强而行之；及其成功，一也。
译文：有的人生下来就明白道理，这是上智上根器的人；有的人经过学习才明白道理，这是中智中根器的人；有的人经过困顿困苦困难才明白道理，这是下愚下根器的人。在最初他们虽然有智愚的不同，可是经由学习而达到上智，就没有上根下根的分别了，所以人生最难能可贵的是学习。有的人闻道不舍，安心的去做，舍身舍心无怨无悔；有的人知道好处才去做；有的人靠他力推动才去做，可是经由力行都达到圆满究竟的境地，他们也没有什么分别。
第五章：君子之道
（23）、原文：子曰:[道其不行矣夫！]子曰：[道之不行也，我知之矣；智者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。]
译文：孔子叹着气说：[世人不明中道，行不出中和的态度，已经很久了吧！]孔子说：[中庸之道实行不了的原因，我知道了；智慧高而仁德不足，空有智慧而不能慈悲喜舍，不能帮助众生，再高的智慧都不足取；愚昧的人不明自性中道，而不肯去实行；中庸之道不能畅行天下的原因，我知道了；能力高而义德不足，空有才干而不能维护正义，再高的才干都不足取；不贤明而有才干的人，不明白“道”的尊贵，而不肯去学习去实行。人没有不吃不喝的，借着饮食养心养身养慧，进而明白性命天道的人太少了。
（24）、原文：子曰：[道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：[伐柯伐柯，其则不远。]执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止；忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。]
译文：孔子说：天下这么远，性情这么近，反求自身就可以抱道奉行了。道要人为，才可以大行天下；一个人要想修道，不知反求自身，就离道远了，就实行不了“道”了。《诗经.豳风.伐柯篇》上说:[手里拿着斧柄而伐木以为斧柄,斧柄的式样就在眼前。]拿着旧斧柄做模样去砍取新斧柄，斜着眼睛察看，还是觉得相去很远。所以有德行的君子总是根据不同的人采取不同的治理方法，来启发这个人的天性良知，用来治理他的毛病脾气，只要他能改变自己的气质禀性就好了。这就是以其人之道，还治其人之身，不心外求他力，所以很容易。能够做到存心不二，爱人如己，道就在其中了。自己所不要的感受处境，不要强加在别人身上；别人所不要的，也不要别人勉强接受。自己喜欢的事物，随时可以跟人共同分享；别人喜欢的事物，不要据为己有。恕道只是推己及人。
（25）、原文：君子之道四，丘示能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言；君子胡不慥慥尔！]
译文：有道的君子，会在子道臣道悌道友道上面，做到明德止善而后推及于家国天下，这四件事，我一件也没有做到。做儿子的要做到孝养，顺亲、尊亲的态度，我还没有完全做到；做臣子的要做到忠君，顺美、匡恶的态度，我还没有完全做到；做弟弟的要做到恭敬，礼让、互助的态度，我还没有完全做到；做朋友的要做到诚信，择善、道义的态度，我还没有完全做到。实践那平平常常的德行，谨守那平平常常的言行；省察自己言行做不好的地方，一定奋发精进努力去做到中庸；含藏自己的言行，做到言行相顾，内处一致，不使太过中庸。言语符合自己的行为，行为符合自己的言语，这种志在圣贤路上的仁人君子，怎么可以不老实修行呢？]