评介第六世班禅班丹益西的《香巴拉指南》 作者：索南才让
本文分为三个部分评介《香巴拉指南》： 一、评介《香巴拉指南》的作者 二、评介《香巴拉指南》的主要内容 三、试谈《香巴拉指南》的意义和影响 前 言
我们人类的科技文明虽然已经进入太空中，眼光也从地球转移到宇宙中，开始探索这个森罗万象的大千世界，可是对自己赖以生长的地球就已经了解完了吗？肯定还有很多不为人知的地方，古来各民族都有很多的传说，都有其神秘的密境，吸引人去找寻它，而留下美丽的神话。本文要介绍的是《香巴拉指南》，而香巴拉被喻为地球上最后的一块净土，香巴拉有各种动人的传说，其中认为其存在的最具权威的论证之一，即是六世班禅?额尔德尼?罗桑?班丹?益西?贝桑布的《香巴拉指南》。
1933年有一位西方作家名叫詹姆士?希尔顿，据说根据流传在印度与西藏等地的一个美丽的民间故事——香巴拉王国，写成了一本书，名为《消失的地平线》，内容是说有一个理想的人间乐土名叫香格里拉，香格里拉隐藏在西藏北边的山谷中，以美丽山谷与外界隔绝。因为在未来的时代将有一场战争，这场战争将毁灭一切世界的文明，所以香格里拉为此保存了东西方文化的文明。未来这场战争发生后，香格里拉将往外送出重建新世界及建设更圣善的世界所必需的文明及智慧！
这本小说发表后，不久改编成电影，轰动一时，香格里拉这一英文名词，也被收录在字典中，成为人间乐土的通用名称，所以巴黎的香榭里大道的名称也是由此而来，甚至美国总统罗斯福也受其影响，将他在玛利兰州山中的总统别墅命名为香格里拉，这就是以后闻名于世的戴维营！
香格里拉这个名称比原来本名香巴拉更出名，根据有关现有之证据表明，证实香巴拉及其密学曾在公元八、九世纪，出现于印度，而且是从中亚的西藏北方传来。而香巴拉的密学，又被称为时轮教法，其本身对于当时中亚种种非佛教的宗教，曾有甚大的影响，特别是景教、摩尼教、回教。所以时轮教法的发源地，可能是历史上之香巴拉的原型所在，后来被理想化成为地上乐园神话（载于《香巴拉的传说》）
现在社会上的诸多行业都打出?香巴拉并不遥远?、?走进香巴拉?、?香巴拉西藏餐厅?、?香巴拉庄园?、?九寨香巴拉?、?西藏香巴拉?、?最后的香巴拉?、?香巴拉软件?、?香巴拉之门?、?梦中的香巴拉?、?吉祥香巴拉?、?香巴拉音乐网?等来展示自己的理想或用美丽诱人的招牌以图招财进宝。至于在这个世上到底有没有香巴拉，外界是众说纷纭，莫衷一是。有人说那只是人们的一种精神幻想而已，在现实生活中永远也不会出现，也不可能出现。但是生活在世界第三极雪域高原的藏族同胞却认为香巴拉不仅存在，而且离我们很近，可能就在我们的身边，只不过我们暂时看不到……
西藏人对香巴拉有自己更细的观点，本文将在正文中根据《香巴拉指南》予以详细的讲解。《香巴拉指南》的作者以其特殊的宗教身份和宗教体验的视角，以极鲜明的个性引经据典，从香巴拉的朝觐路线和步骤，香巴拉的地理概貌、建筑、城市、人口、眷属、服饰、语言、法律，香巴拉的王统以及佛法住世的情形及驳斥他论、进入香巴拉的条件及殊胜果等方面入手，较详细地阐述并论证了香巴拉的真实存在性。另外，作者六世班禅在其原著后记中对其创作的原因、依据、地点及完成时间等做了较详细的交代。
创作原因：在喀尔卡?强斯求诺门罕的行善者额尔德尼?曲杰罗桑更登和勃勒特腾的司宾官益西丹达尔，司食官庆琼腾?罗桑华觉尔，勃勒特的掌堂师罗桑扎西等，要求著一部有关香巴拉朝觐指南的书。加上扎牙布活佛?华丹旦贝坚参的权勉催促下而作。
创作依据：依不空铁钩胜者所著的朝觐指南，特别以众善巧顶饰克珠?曲吉杰布?格勒华桑布和持金刚罗桑曲吉坚参?华桑布所著的《时轮注疏》为基础，并参阅分析了杰?香巴拉的《梦析朝觐指南》等，并依据了从无忧王到巴热德达塞那王之间的著名经典。
创作地点及完成时间：多闻比丘罗桑华丹益希，于香巴拉摧伏王中气第四十九年，阴木羊年（乙未）箕宿月（七月）之律初二（1775年7月2日），在大法园扎什伦布寺?祥大乐全胜洲?喜足小卧室圆满撰毕。
《香巴拉指南》对香巴拉做了较全面而权威的描述。原文分章有序、逻辑严明、思路清晰、语言通顺流畅、参阅资料详实丰富，不但有自己能接受的正面资料，也引用不同观点的资料予以批驳。具有鲜明的观点和追求，是一部值得一读的好书。
在这里需要说明的是，以下介绍的香巴拉情景都不是笔者的杜撰和妄想，而是依《香巴拉指南》的内容而作，因为过多地阐述笔者的观点，恐会误导并影响读者对原著的理解和判断。至于引用其他观点的则注明了出处，请读者予以分辨。
、评介《香巴拉指南》的作者
作者六世班禅?额尔德尼?罗桑?班丹?益西?贝桑布，第12饶迥土马年（1738年，乾隆3年）11月11日，生于后藏南木林宗札西则豁卡。父名堂拉，母名宁达旺姆。兄仲巴呼图克图，是札什伦布寺的总管。同母异父兄却珠嘉措，是噶玛噶举派之红帽系的第十世活佛。侄女多吉帕姆是当时香巴噶举派桑定寺的女活佛。铁猴年（1740年，乾隆5年）3岁时，札什伦布寺派人几经寻访，在拉萨又请护法神降神后，由七世达赖喇嘛格桑嘉措主持认定为五世班禅额尔德尼的转世，又请驻藏大臣转奏乾隆皇帝批准为六世班禅额尔德尼；9月6日，七世达赖喇嘛给取法名为?罗桑班丹益西贝桑布?简称班丹益西。正式通知了札什
伦布寺等。班丹益西，是藏传佛教历史上一位颇有声望的高僧。他一生有三件事为史家所称道：一是对八世达赖喇嘛的培养。火鸡年（1777年）40岁时，他为了给八世达赖喇嘛传经，在布达拉宫居住达一年之久。达赖喇嘛成年后，又与他进行了很好的合作，使西藏社会在当时外敌觊觎，内部矛盾加剧的情况下得以平稳过渡。二是坚持统一立场。1774年，英国东印度公司和不丹发生战争，英国人波格尔趁机来到日喀则，要求与西藏通商，建立联系，并请求向驻藏大臣介绍，企图单方面与西藏建立外交关系，被六世班禅额尔德尼拒绝。他强调：西藏是中国领土，西藏的一切要按中国皇帝的圣旨办理。波格尔在日喀则逗留近四月，无功而返。三是千里迢迢前往承德向乾隆皇帝祝贺七十大寿。自土猪年（1779年）6月，42岁时，从札什伦布寺出发，金鼠年（1780年）7月，43岁时，抵达承德，历时一年余。乾隆对这种爱国的精神给予了高度评价，在承德专建须弥福寿寺供其入觐时居住。此年11月2日，六世班禅额尔德尼在北京黄寺染天花圆寂，3日清晨，乾隆皇帝率群臣至黄寺，一见遗容，即痛呼：?朕之上师?，并昏迷过去，醒来后亲举哈达到灵前致祭。赐7000两黄金建造灵塔，并修建?清净化城塔?（在今西黄寺内）供人瞻仰。仲巴呼图克图派人回藏向八世达赖喇嘛、摄政赤亲诺门汗、札什伦布寺经师洛桑群培等人报告，请八世达赖喇嘛撰写祈祷文告，并用银90000余两在拉萨三大寺等熬茶布施，祈求灵童早日降世。②
六世班禅额尔德尼留有《自传》、《显密集要点问答》、《香巴拉指南与胜地天竺教派史》等各种著作。
火鼠年（1756年8月9日，乾隆21年）19岁时，于密宗学院开始讲解《吉祥时伦续释》。其中本文谈到的《香巴拉指南》，于1775年7月2日，在大法园扎什伦布寺?祥大乐全胜洲?喜足小卧室圆满撰毕，是年38岁。 二、评介《香巴拉指南》的主要内容
这一节可分三点来讲：即香巴拉的朝觐路线及步骤。香巴拉的概貌、建筑、城市、人口、眷属、服饰、语言、法律。香巴拉的王统以及佛法住世的情形及驳斥他论，进入香巴拉的条件及殊胜果等方面对香巴拉做了较为细致的叙述。
1、香巴拉朝觐路线及步骤
有关香巴拉的路线资料，作者六世班禅认为不空铁钩菩萨的指讲、哲布尊达热那塔从尼泊尔译成藏文的史料，可做正量。
《香巴拉指南》中提到的具体路线和步骤如下，其中的?→?符表示前进线路：
第一步，要想进入香巴拉前，首先在自己的本尊神殿中，彻底吟诵本尊咒语，并如依修习，然后分析梦境，得到允许的准信时方可上路。
第二步，若得准许后，念诵《圣文殊心要》和怖畏金刚等阎罗敌根本咒数万遍，并从事相关依轨。
第三步，为成就此事而真心发愿后，渡过西部的海洋→斯高达那岛和宝库岛→重新渡回此南瞻部洲→又从此地往东北方向的森德→热玛城→热阿萨热城→噶扎格拉城→玛德环达城等地→往北走六个月→最后一座城（指玛德环达）的北部有一条称为瓦芝的大江→从此大江往北→噶噶日的大雪山→此后朝北方经过一条无水草、树木的荒凉空谷时→需行二十一个昼夜→再经猛兽和爬蛇密布的森林时→需走十二个昼夜→到高达二十由旬（一由旬约等于二十六市里），名为干达的高山之王处→此后就来到方圆三百由旬的大雪山③→在一条大江的南岸，有名曰?铜色?的山→念诵有关咒语，并从事相关依轨后，能用魔力在斯达江上结一层特坚硬的冰桥，修行者借此可顺利到达彼岸。过江后→就能到长有各种树木的林中，修行者可在此休憩一月。
第四步，从这广袤的森林开始→层层雪山→河流→朝南注入斯达江→过江向北，方圆五十由旬的大戈壁→走出荒原→往北行盖达噶山→再往北行→蒙高山→巴道罗达那的大江→彼岸→瞻部洲北部的诸城市→经二十由旬→?我鱼?的地方→斯蒙道→经一百由旬→巴达赛那→经一千由旬→支那→经一百由旬→多尔道和格日→经五十由旬→巴芝噶→经无人区二十由旬→甘达日和噶夏→经二百由旬→巴扎城→经一千由旬→大支那等→行一百由旬→达日道→经二百由旬→芝格噶→经二百由旬→玛合卡→经一千由旬→玛合拉高等→经二百由旬→瓦尔瓦→经五百由旬→波达啪→经五十由旬→噶芝噶→经五百由旬→卡日→经一百由旬→甘包孜等→搏扎、斯达搏扎、扎搏扎等地→跨越高达四由旬的雪山及数百由旬的千里雪地→赞扎噶拉之大山，此山座落在香巴拉外围雪山的附近→再往北行→迈噶盖日→过一百由旬→娑罗树林和多罗的大森林→再往北行→斯西那噶日那城→森林约占一百由旬面积的地方，其外围是散斯卡大平原，这些地方在香巴拉边缘的雪山周围→?遍善林?的森林→香巴拉大地。
有一位西方的学者叫做海尔穆?霍夫曼，以古代西藏文献梵文的文献考证出香巴拉王国的位臵，并且坚信他已找到前往香巴拉的路线，这路线由印度出发经阿富汗与苏俄之间的阿木达雅河河岸，这可以指出香巴拉王国可能在撤尔罕东边的帕米尔高原，或是塔里木盆地，及土鲁番洼地，这三个地方都在中国大陆西方，西藏之北。其中以前者最有可能。
又有一种说法，香巴拉可能不是在崇山峻岭之间，也不是在空中，而是在地底，它和外界沟通的出口共有九个，最大最主要的出入口位于西藏，而出入口的锁匙在西藏高僧的手中。所以西藏的许多高僧都曾说香巴拉的国土确实存在地球上。
以上线路中有些地名可与现在的地名相吻合，而有些有待进一步考证，更有些可能是修行者自己才能明白的标志符号。仅从以上我们所认识的地名线路上，就可以肯定香巴拉就在我们现在所在的这个星球上，至于其具体位臵到底在哪个国家的哪个方位，笔者惧于?纸上谈兵?，不敢妄加揣测，希望有关专家学者指导或破译。
香巴拉的地理概貌、建筑、城市、人口、眷属、服饰、语言及法律 （1）地理概貌：
《香巴拉指南》依《集续大王》所载：?似太阳的具祥国王们统治着四面环绕着崇山峻岭的香巴拉之极称噶拉巴……?另载：?其右侧有享誉香巴拉的成就宝之住地逾千万城，千万之城形成了地域，从而国城也有十万之众。这个小小的瞻部洲，南北相距二十五千由旬，若平均分成六等分，各等分从外围向内的顺序为印度、西藏、西域、支那、大支那、雪山部等。此六国总和后，东西间距平均为四十万零六十六点五由旬及二分之一俱卢舍，再加三百三十三弓一尺八指。雪山部背依须弥山，面朝斯达河，其右侧为香巴拉大地。?照这样的话，把西藏西部和东部的天竺和支那也看做了西藏。用此理可推断出支那的情景。而胜地天竺是按南端从热米夏热，北端到尼泊尔之间的地段说的。
又如《续王》所载：?其外围似莲花的花瓣，由太阳域、岭域等为其壮严?。这辽阔的成就地，是极其浑圆，周围有皑皑的雪山环绕，西南面和东面均有可行走的道路。各雪山中间有茂密的檀香树林环绕，若将此浑圆之域平分为三等份，其中部似莲花的中心，坐落着噶拉巴宫殿，周围前后两层被雪山和森林环绕，从宫殿到周围的环山之间有五百由旬的距离。从山边森林沿雪山，登上几天就能见到雪峰。峰顶因为是终年不化的积雪，已变成平展而闪闪发光的冰晶，噶拉巴就在此平阔的山顶。④
（2）建筑：
《香巴拉指南》中描述噶拉巴城时写到，这座壮丽的宫殿由各种无暇之宝所建，其光芒照射近一个由旬的范围。此光辉与周围雪山峰顶之光交相辉映，即使在深夜，也如阳光明媚的白昼，就连蝇头小楷也能阅读。若在此光明中观赏明月，月亮反呈淡淡的灰白色，显得没有一丝儿光泽。在杰罗桑曲坚的《坚华扎巴传》中形容说：?月亮不敌其光辉，借口周游而逃遁?。在宫殿中，柔旦王的卧室由子母绿宝石、月亮水晶、金刚石等各种水晶类所造，从而闪闪发光乃至分不出昼夜来。柔旦王的上品金质宝座，也由各种宝石所镶钳。这些无价之宝所造的表面，明亮如镜，其中可以观到五十由旬之内的水生动物的身影。天窗表面有一块水晶圆轮，从中可看到日、月、星晨，还有诸天、花园、行星、十二宫等等，这一切仿佛都呈现在你的眼前。宝座的周边有白檀香护钳，香气远飘近一个由旬的范围。还有贵人所用的布和绸缎，价值黄金千万两的褥子、靠垫等，在此象征性的略述一二而已。总之，其居住的任何一处的价值都可与装满一座城池的黄金相比，至于其余就不言自明了。
（3）城市、人口、眷属、服饰、语言、法律：
作者六世班禅讲到，柔旦王的顶髻犹如狮子的绿鬃所编，顶戴上品纯金的天冠，手足的钏镯镶有价值黄金千万两的宝石，宝石的光与柔旦王身上的法光交相辉