以阿鲁瑜伽《胜乐》等母续《那若六法》、萨伽派主以阿鲁瑜伽《喜金刚》圆满次第《道果》、觉囊派主修阿鲁瑜伽《时轮金刚》圆满次第《六支瑜伽》、格鲁派主修阿鲁瑜伽《大威德》的《生圆二次第》。在明代宗喀巴大师的《时轮》修法也是来自于觉囊派法王聂温巴。1989年宁玛派的著名法王顶果钦则在成都也得到了觉囊派法王云登桑布的传法。噶举派著名法王蒋贡康楚也说噶举派的时轮法来自于觉囊派。⑦
在《图观教派源流》中引用班禅吉祥智之言：?现在香巴拉不仅一种时轮大法，一切显密教法皆极昌明，即宗喀巴大师所有善妙著述，亦为勇士空行以神通迎至香巴拉国，大为宏扬。?云云。柔旦神武轮王，征服蛮教宏扬佛法之时，昔吉祥圣龙树菩萨身首被截，臵于各别之处，尔后渐渐移近，此时则会合一处，成为真正之龙树。宗喀巴大师的如意宝之灵骨，在此时由一上师迎至天竺，亦变成真实之宗喀巴，由此二人重复广宏圣教。云云。上乃正量之贤德，在定相中所见后，而作之悬记也。柔旦神武轮王即第一班禅桑吉，有诵云：?文殊金刚化身宗喀之，落桑曲之堂前作严饰，摧破黑道修罗蛮教军，柔旦神武轮王我顶礼。?柔旦神武轮王之大将哈鲁蒲陀为胜王苏摩地迦瓦巴陀罗萨密多罗。
《诸密发愿文》中云：?能降未来蛮教军，金刚兵器极威猛，示现十二人王相，遍瞻部洲施福善。?神武大将者，是我救度导师占那舍萨那苏耶地邦室利跋陀罗，班禅喜满贾那曾秘密悬记，已于《格鲁派严史》中言及。⑧
有一个古老的西藏故事讲到，有位青年人四处寻觅这个神秘的王国，他历经千山万岭后，来到一位老修行人之山洞。老修行人问他欲往何处？青年人回答说他在寻找香巴拉！老修行人说：哦！你不用到远处！香巴拉王国就在你的心中！正如这个故事的启示，也许我们必须心中觉悟，才能在外界找到我们的香巴拉王国吧？！⑨
藏人认为，鉴于个人的业力差异，不同的人看到的景象是不一样的世界。有的人能够到达并看到香巴拉，而有的人既不能到达香巴拉，也不能看到香巴拉，更不能往生香巴拉。犹如同样的?水?，天人看到的是甘露，人类看到的是水，而饿鬼看到的却是脓血一样。
现在有些人到了某地，就认为自己到了香巴拉，也有国内外一些媒体指认喜马拉雅山区的某地为香巴拉等，我认为这些都和指南中所提到的香巴拉虽有相似之处，但是无法肯定，是不负责和不严肃的看法，在某种意义上讲是对其信仰者的不尊重。除了以上提到的线路作为参考外，还应从以下讲到的地理概貌、建筑、城市、人口、眷属、服饰、语言、法律、王统及宗教等方面进一步分析研究。笔者认为，仅从地理概貌的描述来看，因香巴拉有雪山，所以其海拔比较高，应处在高原或高山区。又从语言习俗的描述来判断，因香巴拉讲梵语、习梵俗。其地只是靠近印度或靠近有印度文化的地方。或许是在印欧语系的文化圈里，地理和语言与《香巴拉指南》中所讲的相同，并有佛法的地方。
对于藏传佛教的传播区来讲，成就地香巴拉有着超乎想象的吸引力，在群众中
的影响可谓圣神两字也难以表达其在人们心中的厚重性。
如此理想的世界，不管外界信或不信，在藏传佛教及其他有相似理想和价值趋向的信徒的心目中，永远占据着具有不可替代的地位就不奇怪了。
另外，此文不仅是藏传佛教界中有关香巴拉的经典著作，也是现在的读者正确了解和研究有关香巴拉的重要文献，同时对研究印度古代史及佛教史也有相当重要的史料价值。其中的咒语、人名、地名等是根据藏传梵语及藏语音译而来，以免失真，请使用者慎重对照原文为谢。总之，有关香巴拉的描述、传说和观点还很多。如果有兴趣的志士参阅更多的原稿的话，对于学习和研究有更重要和直接的帮助。笔者借引前辈大师们的经验和成果，而写成此?评介?，目的也只有两个：一乃提高自己，二乃抛砖引玉。因本人才疏学浅，孤陋寡闻，错漏之处在所难免，恳请方家指正。 注：
①据《图观教派源流》?此土自佛住世时，则宏扬时轮教法，迄今不替，且未来尚将广大显扬也。言香巴拉者，因此地为释迦族名香巴拉者所占据，故立此名。或说香巴拉之义，作任持乐生解。乐生者乃大自在天之名号，彼所住之地，故名为香巴拉也，其国土形圆，周边雪山围绕，其内作八瓣莲花形，每瓣形间有河流贯其间，国土中间有大雪山如莲花蕊……?香巴拉之英译名似为Sambhala
②据丹珠昂奔主编的《历辈达赖喇嘛与班禅额尔德尼年谱》（中央民族大学出版社出版，1998年2月第一版）等的记载。
③此山居住着天、持明守正隐士、夜*、众魔等。这里是阿秘特尊者的住地。若修行者是一位成就殊胜明咒的人，就能与成就者、夜*等一同游玩，相互喜爱后，可骑到他们的肩上，瞬间即能到达噶拉巴城。否则应迅速朝西北方向赶路。此雪山东西两侧有两条与八十千（8万）个湖泊相连的大江，江面平静似大海看不出流动，东西两江均注入大海，?因江面覆盖着白色泡沫，其色甚白。斯达乃白色之意。?这是克珠?曲吉杰保所著的《广释时轮》中的描述。这条斯达江是流于瞻部洲南北中轴的第一条江。因江水过于冰凉，只有堕入地狱之众生才生活在此。由于极度的寒冷超过地表寒风等的寒冷度，所以，河水也没有结冰的现象。据传说身体的任何部位一旦接触到江水，就会立即化为石头。现在天竺人统称这条江为贝达纳江。前述路途的东、西部约数由旬的地方，皆已布满蛮教徒的城市，那些都是容谢卡那的臣民。
④在克珠曲吉杰保?格勒华桑保的《时轮广释》中认为噶拉巴在雪山上。班禅?罗桑曲吉坚参的《时轮疏》中认为其中心是圆而平阔的。这两种看法可以这样来认识，《时轮广释》确认有雪山，而无暇如意宝（班禅）认为雪山峰顶是平阔的。
⑤与香巴拉几乎是相等代名词的时轮法中的所谓时轮，就是时间之轮的意思。根据现代科学的探究所得的理念，时间及空间都是相对而存在的，可是一般人都习惯认为她们都是独立存在的。因此我们对时空便产生了四世（过去，现在，
未来，不定）的执着，而对时间及生老病死错误的认知，而被时空所驱动而不自知导致各种痛苦的产生，时轮密法主要阐释了时空的真义，进而提出解决因时空观念所生的痛苦。
时轮教授内容可分为三部份：外时轮、内时轮、别时轮三种层次。外时轮是代表外世界的宇宙宏观，包括了太空的星系及时空的体制与地球上的外在物质现象的运作，包括星相学、方位学、地理学、历史及数学。这些学问直接造就了西藏的历法，间接影响了印度、西亚的占星术，据说现在很流行的紫微斗数也多少包含部份内容。而且有些学者考证出时轮教法对于公元十世纪左右的非佛教宗教特别是景教、摩尼教、回教曾有重大的影响。
内时轮的教授包含的内容为个人体内的世界，以气脉明点表达及分析了生命的能量在体内的流动及运作，类似一种内在面的探险旅程，为了驯服自我，将它移转到表面来，同时也探讨了一个人身上的气脉组织及如何加以驯服。
而殊胜时轮则是代表全部个时轮教法的中心心要，包含如何接受教法，修持及成果，是时轮秘密教授部份中最奥秘的层次，因为是为了教导前二项的禅修方法，所以又称为秘密时轮。一般共有六种高低渐次的教法，被叫做俱生时轮六支瑜伽。简单的说是透过特别的方法，使身体内部红色的右脉及白色的左脉的能量由上而下汇集到丹田附近的生法宫，进而进入人体中脉的起点。中脉一般人一生之中到死都是封闭的，左右二脉能量进入后从海底轮升起，往上打开在中脉上数个脉结，最后突破大乐轮，产生阳焰电光日月星光等幻像，而见到了无云晴空，此时便进入了天人合一的大门，见到了森罗万象的宇宙。 ⑥有关藏传佛教的无上时轮法源于香巴拉传承源流，本文参阅多识活佛的
《1994年贡唐仓大师第十次时轮金刚大灌顶内容简介》（此文在多识活佛所著的《爱心中爆发的智慧》中），其中较详细地讲述了时轮法的传承源流。 ⑦《无死之歌》P142页，http://www.tibetinfor.com.cn上能看到。
⑧《宗教源流史》（作者：图观）P461（藏文）甘肃民族出版社 1984年4月 第一版 汉译除少数对照原文有所改动外，参阅引用了刘立千先生的译文。
⑨据《香巴拉的传说》：时轮法从第一任国王创之以来就不曾外传！这个秘密一直保持了有一千年左右！到了西元十一世纪时，阿拉伯回教势力大张，入侵印度，造成许多战争及宗教迫害！一般人民生活在风雨飘摇之中。那时有位学者名叫孜鲁班智达，忧心人民及文化受到摧残，心情十分悲哀！一日在神明面前，殷重祈求！竟蒙神示，指出有一圣地名叫香巴拉，并指点他行走的路径！鲁本者达得到指示之后，便随着出外贸易的商人出海找寻！有一天船只经过一座小岛，船只靠岸补充水及必需品，孜鲁班智达上岸入山散步！不小心迷路了，正在心慌之际，见到一个人，那个人问孜鲁班智达说：你打算到哪里去呢？孜鲁班智达回答：我想前往香巴拉王国，据说那里有无上的知识，有安居乐业的人民及贤明的君王！我想到那儿求取可以解决我的国家苦难的方法！那个人告诉孜鲁班智达：那个地方很难到达，为何不在此地来求取这种知识呢？孜鲁班智达一听，恍然大悟，前面正是香巴拉国王，于是上前顶礼，祈求奥秘！得到香巴拉国王的秘密教授（时轮法）！回到印度之后，便大量教授学生，这是香
巴拉的传说及密学传入印度之始！孜鲁班智达的学生中最杰出的名叫毕德阿杂亚，毕德阿杂亚的学生中有二位最有成就！一位叫哇列打提，另一叫大时足大师。我们这里要接着说的是后者。大时足大师虽然得到香巴王国的密传教授，可是却始终以没有能亲自到香巴拉国一游深以为憾事！于是每日都在圣救度母的神像前祈愿希望有一天能到香巴拉国拜访，亲自见到这个国家。有一日他的诚心感动圣救度母的出现，将他引导入香巴拉王国中，香巴拉的国王也亲自在王国中的麻那亚花园接见大时足！这是第一位进入香巴拉国的外人。