执美词之说”,这和勾践私下吐露的“孤之怨吴,深于骨髓, 而孤之事吴,如子之畏父、弟之敬兄”真言是多么一致! 所 以,越为虚吴府库,诡称饥荒,子胥马上发现其中之诈:竭 力谏阻夫差贷粟。可是,夫差却被勾践玩弄于般掌之上而 全然不觉。
士为知己者死,子胥为报效阖闾,为嗣君夫差竭忠尽
智,明知力谏无望,依然“不愿逃死以负前王”,甘愿以一死 酬报阖闾于地下。夫差利令智昏,全不念子胥创业之功、 扶立之恩“,赐”属镂剑迫令子胥自杀身亡。
作者在塑造伍子胥形象时,也注意运用民间歌谣,来 烘托气氛,以突出人物性格。如楚亡臣伯 奔吴后,大夫 被离觉得此人不可深交,子胥便引(河上歌) 曰“同病相: 怜,同忧相救。惊翔之鸟,相随而集,濑下之火,因复俱流。 胡马望北风而言,越莺向日而熙。”认为自己与伯 是声应 气求、同仇敌忾之人。此歌似天籁自呜,直抒己志,如风行 水上,自然成文。既反映了子胥重恩义的性格特点,又为 子胥谗死于伯 之手的悲剧结局潜下伏脉。
作品中伍子胥的语言颇有个性特色,
“他奔亡吴国之
后,前期小心谨慎,后期成了托孤老臣之后,则直言强谏, 出语激切,写出了人物性格的发展”[ 8] 。如夫差在艾陵败
齐后,归国行赏,群臣称贺,伍子胥独据地垂涕曰:
于呼哀哉! 遭此默默,忠臣掩口,谗夫在侧。政败
道坏,谄谀无极。邪说伪辞,以曲为直。舍谗攻忠,将
灭吴国。宗庙既夷,社稷不食。城廊兵墟,殿生荆棘!
① 《吴地记》《太平寰宇记》《吴越春秋》《越绝书》“ ,实际乃三十七里” 等记载大城的周长有误差, 和所称大城周长四十七里”“ 之 误。与《周礼》所说“方九里”相接近。 32 . 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net
一气数说,而且,隔句以入声字为韵,入声字的短促急迫的 声调有力地烘托出这个明智而又刚直的老臣深深的愤世 忧国之情。清钱廉益颇为称赏:流观伉侠奇诡之言,若苍 “
鹰之突起于吾前,欲奋臂而与共撇击者。刺其语作伍子胥
论,长老吐舌击赏”[9] 。
伍子胥已经是作者根据汉人意识改铸了的艺术形象,
《吴越春秋》中的伍子胥还是上稽天时、下测物变,明微推
远、 若蓍蔡的神知之士,酷似汉代那些变复之家、月令之
家、六情风家等术数方家,精通辰日生克之占,作为智慧的
一种特殊表现形式。作者描写子胥在重大事件发生之前,
都凭借此术预知吉凶。如《吴越春秋》卷三写楚平王夺媳
逐子,囚禁强谏的伍奢,并欲召其二子,斩草除根,又俱子
胥之勇,故逼子胥之父伍奢写信召子,又假封二子为侯。
伍尚欲往,子胥即为兄卦曰:今日甲子,时加于已,支伤日 “
下,气不相受。君欺其臣,父欺其子。”即知楚王及父信皆
物,比他的原型更高、更集中,成为中国文学史上较早的一 个的英雄典型。
诚如日本学者曾原题所云:
[1] 鲁 迅. 中国小说史略[M].
子胥的形象融化了民间的传说,寄托了广大人民的愿 连
道谀者众。人们还制
,这是不无道理的。祖[ 12 ] 望。如写子胥之死感天动地
造出死子胥挫败越军的神话:越伐吴,所向披靡,连战皆
国内谗佞益肆、
克,兵临吴城,欲入胥门,末至,见伍子胥头,巨若车轮,目“ ,使得天降灾厉,竟使吴国“ [ 参考文献]
年不熟,民多怨恨”,
人的相似之处, 所以有人称《吴越春秋》为后世军谈之
“夫学者欲厌食于人情世
态,是书无论其得实与否,亦足以味当时人情世态也。且 是书脍炙人口也尚矣。文人才子,引用而盐梅其辞,不为 不多矣。”[ 11 ] 千百年来,文人采撷进小说,艺人披之以管 弦;有的改铸蜕化其素材,有的演绎移植其故事,有的借鉴 改造其形象。如唐《伍员入吴》变文,是伍子胥故事的演 化。伍子胥占时卜日,神机妙算,几乎成为后世演史小说 中一些军事形象的模式。如《说唐传》中伍云召的前半生 的故事,酷似伍子胥。《三国演义》中的关羽形象与伍子胥 也有相似之外。诸葛亮,这个妇孺皆知的智慧化身,作者 也通过借东风、摆八阵图、五丈原禳星、定军山显灵等充满 神怪矫妄色彩的场面描写作为塑造诸葛亮的重要方面,特 别是武侯显圣定军山的情节则与子胥现灵的描写更有惊
存诈,往必就死。
若耀电,须发四张 雷奔电激暴风疾雨
射于十里。越军大惧, ,留兵。即日夜 半, , ,飞石扬沙,疾如弓弩。越军坏败 松陵,却退,兵士僵毙,人众分解,莫能救止。”子胥的威灵, 终于迫使越师改道。
伍子胥的仇,复得轰轰烈烈,他的恩,报得感天动地。 人们相信他的英灵不泯,不仅为之立庙膜拜,井曾将端午 这个传统节日奉献於他[ 10 ] 。本书将子胥神化为涛神, “因
随流扬波,依潮来往,荡激崩岸”,永远与吴中人民在一起。 在民间传说的神圣氛围中,在对历史原型的踵事增华 中,伍子胥已经成为与传说杂揉的七实三虚的演义式人
[2] 顾炎武. 日知录[M]. 周末风俗条. [3] 春秋繁露[M]. 卷三四.
[4] 墨子. 所梁[M]. 盐铁论·非鞅[M]. 等.
[5] 韩非子. 难四[M]. 荀子·君子[M]. 等.
[6] 韩非子. 守道、安危、难言[M]. 论衡·命义[M]. 盐铁论 ·非鞅[M].
[8] 袁行霈. 中国文学史[ M ]. 一259. 高等教育出版社, 1999.
[9] 绛云楼题跋记[M]. [ 10 ] 吴越春秋·序[M]. [ 11 ] 徐敬修. 说部常识[M]. 《屈原学大典》出版信息
由岳阳屈原研究所、汨罗屈原纪念馆牵头编撰的《屈原学大典》,自世纪之交的1999 年初开始启动以来,湖南湖北
两省社科院、湖南省8 所高等院校40 余位屈学专家学者呕心吐胆,奋笔撰文,现已完成150 万字的文稿,并与湖南人
民出版社签订了出版协议,由该社辞典编辑室主任曾有鹏先生担任责任编辑,定于今年八月正式公开出版。
《屈原学大典》兼容百家之说, 博采众家之长, 时间跨度上溯西汉, 下迄世纪之交, 涵盖中外, 贯通古今, 是
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原学大典》篇幅巨大, 总容量达一百五十万字, 由《屈原学总体研究》、《屈原学专题研究》、《屈原学研究成果集 成》、《附录》四大板块构成全书基本框架。
由江泽民总书记提出、并在我党十六大突出宣传的“三个代表”光辉思想, 其“先进文化”的内涵, 当然包括
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子的爱国之魂、民族之魂扎根于当代文明, 贡献于民族复兴; 《屈原学大典》的出版, 还将架起中华传统文化显学
———屈原学的古今之桥, 架起中华古代文化通向世界现代文明之桥, 使世界通过对屈子光辉理想和峻洁人格的了
解, 通过对屈子天才艺术创造的了解, 进一步理解博大精深的中华文化, 进一步理解中国。从这个角度看, 《屈原
学大典》的出版是值得庆贺的。(岳阳屈原研究所 戴锡琦) . 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net