又如《鹊桥仙．七夕》“乞巧楼空，影娥池冷，佳节只供愁叹。丁宁休曝旧罗衣，忆素手为予缝绽。运粉飘红，菱丝翳碧。
仰见明是空烂。亲待钿合梦中来，信天上人间非幻。” 再如《于中好．十月初四风雨，其明日是亡妇生辰》“尘满疏窗素带飘，真成暗度可怜宵。几回偷拭青衫泪，忽傍犀奁见翠翘。惟有恨，转无聊。五更依旧落花朝。衰杨叶尽丝难尽，冷雨
凄风打画桥。”
这几首悼亡之作，读来真使人“不忍卒读”，愁肠百转而归于寸断！性德于亡妻忌日之前，他一面烧纸钱给亡妻，就一面想起她如今生活可好，她孤零零的在那儿，可有认识到新朋友，有没有人照顾她？也许我们相约来生再做知己吧，但来生何其虚渺，薄命如我俩，会再遇得上吗？我一面读着，一颗泪珠，就不住在眼珠里打转。唉唉！多情自古伤离别（柳永句）！大抵忧伤太过，他在三十岁时，就追随妻子去了。到了七夕时节，性德希望能与亡妻相逢，可是佳节只能“供愁叹”，又怎能如愿？到了重阳时节，自然又是性德忆及亡妻之时了，梦中夫妻相遇，留下断言词组，可惜却只是“梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场”而已！其悲也如此！从五月三十亡妇忌日，到七夕时节，到重阳前三日，以至十月初四日，可以说一年中差不多时时刻刻都在想念妻子，而且更是年复年的想念，其伤心断肠有如此矣！
这几首词如《可怜宵》、《青衫泪》、《冷雨凄风》、《人间无味》、《埋愁地》、《薄命如斯》、《缘悭》、《愁叹》、《深哭一场》等使人顿感悲痛的用字，形做出一种哀愁紧系心头挥之不去，反而铺天盖而来，产生了极为强大的共鸣与感染力。
除了标明悼亡的词作以外，据李嘉瑜的统计，该另有二十六首也是以悼亡为题材的，如《忆江南．心灰尽》、《忆江南．摇落后》、《浣溪沙．谁念西风独自凉》、《菩萨蛮．晶窗一片伤心白》、《眼儿媚．自写香台金字经》等，李嘉瑜又说：“我们可以发现悼亡之作在纳兰性德创作的总体比重中，几乎占十分之一，回顾词史，在他之前，从未有人这样大量创作悼亡词。就其创时间而言，从妻亡后半月内声泪俱随所写的‘判把长眼眠滴醒，和清泪搅入椒桨’，到六、七年后出使塞外的‘旧欢如在梦魂中，自然肠欲断，何必更秋风’，词人的伤痛未曾稍减，所以不论从其悼亡词的数量或作者伤逝时间的延伸观之，我们都可以
清楚地看见这样一桩事件，对词人心灵世界的重创。” 可以想见，性德的悲情词风，风格大多是悲凉难过的，正是因为他自身的性格与命运遭逢所形成的，并没有半份伪情存在，
更不是甚么无病呻吟。
纳兰年少丧偶，万绪悲凉，酝酿愈久，而其心愈苦，其情愈真，故一旦发而为词，益见其哀感顽艳。其实，对任何东西抱有期待之时却突遭巨变，必然影响他对事物的看法，盛冬铃说：“作
为一个多情人，性德对一切事物都怀有良好的愿望。然而在他看来，世上美好的事物、美好的感情都太脆弱、太容易遭受摧受磨折了??本来可以比较美满的夫妻生活先是带着难以弥补的缺憾，而后又造成抱恨终身的结局，词集中那么多的伤别与悼亡之作，便是血泪结缀而成。”李嘉瑜亦言：“可知他那种凄清的情调，不仅见于悼亡词，自爱妻亡故后，连以客观写物为主的咏物
词，亦见凄清之情。”
【影响】
其实，情由心生、情发无端由来已久，李义山之无题诗，林颦卿之葬花词。春女暮士之感怀倒还可以理解，偏偏容若少年得志，家世显赫，生于太平盛世，得遇明君圣主，却道出了“若问生涯原是梦，除梦里，没人知”的感慨。在常人看来，这是多么的不可思议啊！这不禁让我想起了贾宝玉。容若的性情倒与他有神似之处。当年容若曾与曹雪芹祖父曹寅相交，同为康熙皇帝的少年股肱，难怪蔡鹤卿先生要把《红楼梦》与纳兰家族联系在一起。我又不禁怀疑容若与宝玉真乃“两气”孕生的奇才慧种，在太平盛世、风华正茂的时候却道出了“生涯原是梦”的天机，因而不得善终，一个英年早逝，一个遁入空门。然而，容若的悲剧又未尝不是一种美，一种华贵的悲哀，一种优美的感伤。 徐干学所撰的《纳兰君墓志铭》说容若生前“所交游皆一时隽异世所称落落难合者”，“坎坷失职之士走京师，生馆死葬，
于赀财无所计惜”；且康熙闻之也很是伤心，派人前去哭灵。我想这些来哀悼容若的人大约是慕其高雅，以才子逝世为憾者。不管怎样，这样一个为情所困、为情所伤的“情痴情种”，封建王朝的后继者在孽海情天里走过了他三十一年的短暂人生，上演了
一曲万艳同悲，千红一哭的红楼梦。
四、元稹“悼亡词”三首 (一)《离思五首》(其四) 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
【导读】
此为悼念亡妻韦从之作。诗人运用“索物以托情”的比兴手法，以精警的词句，赞美了夫妻之间的恩爱，表达了对韦从的忠
贞与怀念之情。
1、“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。是从《孟子·尽心》篇“观于海者难为水，由于圣人之门折难为言”变化而来的。两处用比相近，但《孟子》是明喻，以“观于海”比喻“游于圣人之门”，喻意显明；而这两句则是暗喻，喻意并不明显。沧海无比深广，因而使别处的水相形见绌。巫山有朝云峰，下临长江，云蒸霞蔚。据宋玉《高唐赋序》说，其云为神女所化上属
于天，下入于渊，茂如松榯，美若娇姬。因而，相形之下，别处的云就黯然失色了。“沧海”、“巫山”，是世间至大至美的形象，诗人引以为喻，从字面上看是说经历过“沧海”、“巫山”，对别处的水和云就难以看上眼了，实则是用来隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间无与伦比的，因而除爱妻之外，再没有能使自己动情的女子了。(沧海水，天下水之大也；巫山云，天下云之美也。经历过沧海水、看过巫山云的人不再以其他地方的水云为美。元稹心目中的那位意中人，他自认为天下佳丽中之最佳者；除此之外的美丽女子，在他眼中看起来，也就算不上美了。也就是说在天下女子当中，我最
爱“那一个”。)
2、“取次花丛懒回顾”。“难为水”、“不是云”，情语也。这固然是元稹对妻子的偏爱之词，但像他们那样的夫妻感情，也确乎是很少有的。元稹在《遣悲怀》诗中有生动描述。因而第三句说自己信步经过“花丛”，懒于顾视，表示他对女色绝无眷恋
之心了。
3、“半缘修道半缘君”。第四句即承上说明“懒回顾”的原因。既然对亡妻如此情深，这里为什么却说“半缘修道半缘君”呢？元稹生平“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛修道的。另外，这里的“修道”，也可以理解为专心于品德学问的修养。然而，尊佛奉道也好，修