大圆满心性休息实修法
??? ——菩提妙道三处三善引导文
? 全知无垢光尊者?著
??????? 闭关要诀
我们闭关时应当依照华智仁波切所说：“身体恒时坐于床榻上，心恒时住在身体里，内心恒时坦然放松。”
每一闭关修法都有一定的要求与程序，此法也不例外，无论是略修还是广修，每天都应修六座或四座。 就六座来说：
第一座：清晨起床后，首先观想：为利一切众生而修无上大圆满法，随后诵二十一遍百字明，之后顶礼一百次或三次，其后供香供水，再后读诵七遍或三遍修法词句，直到完全领悟其意义方开始正式观修：坐于舒适座垫上，依大圆满心性休息坐式，即双目直视虚空，双手覆膝，其余同毗卢七法。边观想边念诵皈依、发心偈。
修持时间：尽己所能。后行以释尊因地转为慈力王布施自己血肉时的回向偈， 座间进早餐。
第二座：先诵发心仪轨（喇荣课颂集第11页），后开始正式观修，修法方式与第一座相同。
座间念诵《系解脱》，阅读教言、传记等令生信心之书籍。之后休息十分钟。
第三座：与第二座皆相同，不同处后行以《普贤行愿品》作回向。 座间看中观等见解方面经论。进午餐。
第四座：先修上师瑜伽，之后开始正式修此法。方式与第二座相同。 座间念本尊心咒或自己日常所诵的心咒。休息五分钟。
第五座：与第二座完全相同。
座间看密宗观心方面的窍诀，供护法神，其后进晚餐。
第六座：其余方式与第五座相同。不同处后行以《大圆满愿文》作回向。 睡时以狮子卧式，将上师观于心间而入眠。 修四座者根据情况上午两座、下午两座。 每座起止时间自行安排。
此闭关法不只是适合于长年累月住山的修行者，就算是生活在大城市中，想一边工作一边修法的人们也可在百忙之中挤出时间来修此法。如果是对密法有不共信心之人，虽未听受本法传承，但在此特殊开许，第九十二修法之前都可观修。要想修密宗部分，则必须在具相善知识前得受灌顶后方可实修。
总之，闭关期间不许随便串房，影响他人，不得到处游逛，私自外出，应当严格要求自己，力求圆满完成此次闭关。平时也要经常祈祷上师三宝加持早日证悟心的本性，行住坐卧一切威仪中护持自己修持的境界，以清净心观待所有众生。 如果能够依此而修，也不枉来人世一次。我们短暂的人生恰似空中漂泊不定的浮云，今天在此，明日又不知身在何处，尤其是面目狰狞的死神正在一步步向我们逼近，对此谁能置若罔闻呢？谁不想坦然面对死亡，谁不想即生获得成就，但若不真修实证，这种愿望只能成为美丽的梦想、漂亮的口头禅。如今能有这样殊胜的闭关修法机会，我想有理智的人都会倍加珍惜，都会循序渐进、踏踏实实地修持，您说是吗？
????????? 译者于色达喇荣
皈依偈：(藏汉对照?藏文是 Dedris-a?字体)
上师本尊空行诸会众 安住虚空遍满虚空者 诸佛正法以及圣众前 我与六道众生敬皈依
发心偈：
我与无边诸有情 本来即是正觉尊 了知如是之自性 即发殊胜菩提心
回向偈：
此福愿获遍知果 摧毁作害之怨敌 救护众生皆摆脱 生老病死三有海 大圆满心性休息实修法
??? ——菩提妙道三处三善引导文
? 全知无垢光尊者?著
顶礼一切具德传承金刚上师！（译礼）
嗡索德斯当！
二资地上解脱如意树，无量功德花果极茂盛， 利乐凉荫遍布有寂界，恭敬顶礼佛陀菩提树。 外内密之正法珍宝藏，基道果之究竟论道中，
无上因果胜乘精华义，明示三处三善引导文。
此论分三：一、外共同之基——显宗因乘初善修法；二、内殊胜之果——密宗金刚乘中善修法；三、密了义藏之果——无上大圆满乘末善修法。
甲一（外共同之基——显宗因乘初善修法）分二：一、传承上师之次第；二、所修教言之引导。
乙一、传承上师之次第：
我所听闻的大乘各自论道虽有许多，但可摄于三种教言传承中，即次第修学佛法之广大行派、宣说地道等持暖相之深广派、宣说法性实相之甚深见派。 （一）次第修学佛法之广大行派传承：大能仁、文殊菩萨、寂天菩萨、矣拉达?、玛哈西?、热那、巴瓦班则、达玛革德、德帮嘎?、思玛德、罗丹西绕译师、才逢·曲吉喇嘛、卡瓦·曲吉桑给、单帕·班玛札西、西绕罗珠、西绕旺修、桑吉尊追、文给巴·夏迦桑给、拉章巴·曲华降村、桑耶巴·赤诚罗珠（无垢光尊者）。
（二）宣说地道等持暖相之深广派传承：佛陀、弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、圣者解脱部、至尊解脱部、殊胜部、胜伏部、光明贤、妙狮子、佛智足、格拉美札、?拉巴塔、布查胜巴、具意智慧、哲·西绕巴、阿·香切意西、克·西绕尊追、嘎尔穹·让母瓦、香意瓦、拉修、加香?巴、切莫巴·桑格巴、罗札巴、哲公巴、文格瓦、拉忠巴、曲札、我无垢光。
宣说法性实相之甚深见派传承：佛陀、文殊菩萨、圣者龙树、月称论师、热波克修、大古萨里、小古萨里、阿底峡尊者、瓦波唐巴札、阿白亚嘎绕、菩提萨埵月幢、大卓龙巴、西俄雷巴·菩提光、玛·夏迦桑给、青·南卡札、堪布门策、阿阇黎成菩提、阿阇黎金刚童子、桑耶巴·阿格旺波（无垢光尊者）。 此外也有觉沃噶举派传承，但此处未书。 自性功德皆圆满，吉祥胜妙尊中尊， 大悲利乐云聚者，敬礼怙主诸上师。
乙二（所修教言之引导）分八：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回痛苦；四、业因果；五、依止善知识；六、皈依；七、修四无量心；八、发菩提心。 丙一（暇满难得）分十：一、思维闲暇之本体；二、思维差别之圆满；三、思维恶趣之险地；四、思维难得之比喻；五、思维次第之数目；六、思维无义而空耗；七、思维因缘与缘起；八、思维生死之流转；九、思维暇满之赞颂；十、思维当生欢喜心。
丁一、思维闲暇之本体： 前行：皈依、发心。
正行：反复观想自己未堕于八无暇处并且已获得闲暇之人身，应当心生欢喜而精进修法。若转生于地狱，则屡屡遭受寒热之苦而无有修法机会；若投生为饿鬼，则为饥渴烈火所焚而无有修法机会；若转为旁生，则为互相啖食所恼而无有修法机会；若转于长寿天，则数劫处于无想中，最后到临终时生起邪见，而无有修法机会；若生于边地，则无有正法光明而无有修法机会；若转生为外道徒等，则因持邪见而无有修法机会；若生于暗劫中，则因不闻三宝之声而无有修法机会；若生为喑哑之人，则因意根不能堪为法器而无有修法机会。因未转生于八无暇处而称为闲暇。如今已摆脱了八无暇处获得闲暇之自性，因此，我应当唯行正法，精进修持。
后行：将一切善根回向于众生。 一切威仪中皆当如是思维而行。
第一修法终
丁二、思维差别之圆满： 前行：皈依、发心。
正行：观想倘若未得人身，则不可能修法，而今已转生为人，故具自圆满；虽转生为人但若生于无有正法之地，也无有修法机会，而今自己已转生于佛法兴盛之地，故具自圆满；诸根若未具足，也不可能修法，而今诸根已经具足，故具自圆满；若业际颠倒，则恒行不善业，不可能修法，而今业际无倒奉行善法，故具自圆满；若不信仰佛教，也不能行持正法，而今信仰佛教，故具自圆满。如此自己已具足五种自圆满。佛陀若未出世，则无有正法之名，而今已值佛出世，故具他圆满；佛虽出世但若未说法，也无有利益，而今佛已转三次法轮，故具他圆满；佛虽已说法但法若不住世，则无有利益，而今正法尚未隐没，故具他圆满；正法虽然住世，但自己若未入佛门，则无有利益，而今已趋入佛教，故具他圆满；虽然已入佛教但若无有顺缘善知识，则不知取舍道理，而今已为善知识慈悲摄受，故具他圆满。如此自己已具足五种他圆满。如今已经具足十圆满。因此，为使暇满人身有意义，我必须精勤修法。 后行：回向善根。
一切威仪中皆当如是修持。
第二修法终