正行：观想无论任何善法都是可以摆脱轮回获得涅槃的。简而言之，虽然观待声闻、缘觉、圆满正等觉有三种解脱，但圆满正等觉最为究竟。因此，我今为获得佛果，必须以加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜摄持而行十善、四禅、四无色、止观、四无量及六度等，若未圆满资粮，则不得佛果。所以，自己一定要作到刹那也不懈怠而修持正法。 后行：回向善根。
第四十五修法终
丁三、思维一切皆为业之自性： 前行：皈依、发心。
正行：观想轮回的苦乐及善恶趣都是由众生各自行善作恶所致，三菩提及其不同安乐也是由行随解脱分各自不同善业所得。此业如同画家，一者可变化多种多样；业如身影，紧随众生身后；业如不同身体之苦乐，自己所作不会落到他人头上，他人之业也不会落到自己身上；业如国王，猛烈的善恶业可将众生牵引到善恶趣中；范围广大如同虚空界；数量众多如同市场的商品；互不混杂如同锦缎花纹；黑白性质不变，如同青莲与睡莲。随着所积累之诸业而感相应之果。因此，我应当了知一切皆为业之自性并精进取舍善恶。 后行：回向善根。
第四十六修法终
丙五（依止善知识）分二：一、思维善知识之自性；二、修上师瑜伽。 丁一（思维善知识之自性）分三：一、思维差别；二、观察法相；三、赞颂功德。
戊一、思维差别： 前行：皈依、发心。
正行：思维善知识、恶知识之差别而取舍。若依止真实善知识，则自然会熏习上他的善妙功德，如朽木置于旃檀树林中，便会熏上它的芳香，因此，为了增上圆满善法，我应当依止善知识与善道友。若依止恶知识与恶友，则自然会沾染上他的过患，如同吉祥草在肮脏处被烂鱼所染。因此，为了减轻、断绝不善业，我必须弃离恶知识与恶友。 后行：回向善根。
第四十七修法终
戊二（观察法相）分二：一、共同法相；二、不共法相。 己一、共同法相： 前行：皈依、发心。
正行：思维善知识之共同法相：要到宝洲去必须依靠善巧的商主。同样，自己去解脱洲后获得佛果也依赖于上师善知识。因此，应当依止一位身语意行为无过、广闻多学、悲心强烈、具有无量智慧方便、能令与之结缘者入解脱道、能堪忍疲劳苦行功德圆满的上师。愿我速遇这样一位善知识并蒙受其慈悲摄受，愿我恒时不离上师。 后行：回向善根。
第四十八修法终
己二、不共法相： 前行：皈依、发心。
正行：观察上师不共之法相：若想得到今生的圆满地位、财富需要依靠转轮王等贤善君主。同样，要想即生获得无上佛果与功德也必须依止成就者金刚持上师。因此，我应当依止一位灌顶圆满、誓言清净、精通续部窍诀、获得甚深念修之力、具有见解意趣等持之相、利他事业圆满的上师。愿尚未值遇者值遇上师，已经值遇者不离如是上师，愿我恒时令师心生欢喜、慈悲摄受。 后行：回向善根。
第四十九修法终
戊三（赞颂功德）分三：一、第一次第赞颂；二、第二次第赞颂；三、第三次第赞颂。
己一、第一次第赞颂： 前行：皈依、发心。
正行：观想如同昙花在世间上难得一现，佛陀出世极为难得，佛之大悲化身善知识也同样难遇。就以现今我们的吉祥怙主殊胜上师为例，真实的善知识具有无量功德之光芒。即救渡我们摆脱三有海，如同大舵手；将我们引入解脱道，如善巧之商主；遣除有寂衰败，如同摩尼宝；熄灭烦恼之烈火，如同甘露水；普降大法雨，如同妙云；令诸众生皆大欢喜，如同天鼓声；去除三毒诸疾，如同药王；遣除无明黑暗，如同日月明灯；满众生愿，如同如意树；事业光芒万丈，如同日轮，具足如是希有功德。我今已幸遇并依止了这样的上师，真是万分喜悦，愿我生生世世都能依止真实善知识并被其慈悲摄受，愿我有朝一日也获得上师的果位。
后行：回向善根。
第五十修法终
己二、第二次第赞颂： 前行：皈依、发心。
正行：观想如是一切殊胜上师善知识密意广大如虚空；等持光明如日月；智慧无量如大海；悲心猛烈如河流；心性稳固如山王；远离过患如莲花；对众平等如父母；功德自成如宝藏；引导世人如国王。上师的每一分功德都是不可估量的，真是希奇！愿我恒时令上师欢喜、慈悲摄受。 后行：回向善根。
第五十一修法终
己三、第三次第赞颂： 前行：皈依、发心。
正行：观想如是一切吉祥怙主殊胜上师，仅以见、闻、忆念、接触便可播下解脱种子，能够摧毁轮回。上师的事业等同诸佛，将众生引入解脱道中，其缘份极为殊胜。无论任何坛城中，上师都是主尊黑日嘎之本体，行持一切圆满灌顶之事业，因此是第四宝出世。在所化众生前，上师的恩德胜过佛陀，具有殊胜功德。愿今生入成熟解脱深道中的一切有情生生世世依止上师，令师欢喜、慈悲加持。 后行：回向善根。
第五十二修法终
丁二（修上师瑜伽）分三：一、平时之瑜伽；二、修四事业之次第；三、遣除病魔之赎死法。 戊一、平时之瑜伽： 前行：皈依、发心。
正行：若白日修上师瑜伽，则于顶上观想上师，夜晚于心间观想。修法时，首先将一切法观为空性。于空性中观想日月莲花上根本上师为本尊、空行所围绕。迎请根本上师、传承上师及空行，彼等皆融入根本上师（誓言尊者），在上师前顶礼、供养、忏罪、祈祷。之后念诵三遍“恭敬顶礼诸上师，本尊以及空行众，供养内外密供品，忏悔根本支分罪，祈赐灌顶与加持，生世作为众导师。”再观想：上师身体各部位降下甘露，充满自身，净除病魔罪障，生起大乐法性之证悟。入定片刻后将上师尊名译成梵文，加入嗡啊吽而念诵。如：“嗡格热革玛燃匝斯德啊吽”或如“嗡格热阿白拉江嘎绕斯德阿吽。又观想：上师、本尊、空行身体放光，降下甘露，净除自他众生之身障，获得宝瓶灌顶，加持身成为身金刚；上师等喉间放光降下甘露，净除自他众生之语垢，获得秘密灌顶，加持语成为语金刚；上师等心间放光降下甘露，净除自他众生之意障，获得智慧灌顶，加持意成为意金刚；上师全身放光降下甘露，净除自他众生身语意各自执著之垢，获得句义灌顶，加持成为智慧金刚。自己的身语意融入上师的身语意中，上师的身语意融入无生法性中。于无缘中入定。 后行：回向善根。
第五十三修法终
戊二、修四事业之次第： 前行：皈依、发心。
正行：修息增怀诛四事业。息业：观想一切为白色，放射白光，依此息灭病魔罪障，念诵“某某新当革热耶索哈。增业：观想一切为黄色，放射黄光，依此延年益寿、增上福禄，念诵“某某布章革热耶索哈。怀业：观想一切为红色，放射红光，依此使所作自如，念诵“某某瓦相革热耶索哈。诛业：观想一切为青色，放射火光，以此消灭魔障，念诵“魔障玛?雅啪达。 后行：回向善根。
第五十四修法终
戊三、遣除病魔之赎死法： 前行：皈依、发心。
正行：空性中，于前方虚空中观想莲茎上有狮子严饰之宝座，上有日月、柔软层叠绸缎座垫，与传承上师无二无别之根本上师安坐其上，四周是如海本尊坛城尊众空行护法，下方是六道众生和对己加害者。再观想：自己心间的神识以吽字形相从梵净穴出来，变成持宝剑的五部勇士，其将自己的头颅从眉间白毫处斩断，放在须弥山大的骷髅三角灶上，其中装入自己的血肉，灶下燃火，煮沸血肉，十方诸佛菩萨降下甘露充满托巴，从而使托巴内之物变成所需饮食与美妙甘露。又观想：自己幻化出无数持托巴的勇士，同时现于各位宾客面前而供施甘露，令出世间的一切宾客欢喜，从而圆满福慧二资，最后获得共同与殊胜悉地。令轮回的一切宾客欢喜，从而还清无始以来的宿债。尤其令作害的魔众欢喜，从而息灭它们的恶心，遣除违缘。诸众皆大欢喜的光芒照耀自己，从而去病除魔，赎回生命，获得悉地。最终一切如云消于空中。 后行：于无缘中作回向。
以此可圆满二资，赎回性命，无病无害，认识中阴光明。
第五十五修法终
丙六（皈依）分三：一、皈依分类；二、思维功德；三、皈依方法。 丁一、皈依分类： 前行：皈依、发心。
正行：观想不同皈依法：畏惧三恶趣痛苦后寻求善趣安乐而皈依三宝是小士道皈依，因其仅仅寻求暂时安乐之故；惧怕轮回痛苦后希求个人寂乐而皈依三宝是中士道皈依，因其缘自己从轮回中解脱之故；见到无边轮回中的其他众生受苦后为救脱一切有情脱离轮回而皈依三宝是大士道皈依，因其为利一切众生而想成佛之故。因此，我要断除小士道、中士道发心，应当为一切众生而随学大士道皈依。
后行：将善根回向于一切众生。
第五十六修法终
丁二、思维功德：