之前，包括嗔恨在内具有过患的心生起了多少刹那，在这么多刹那的劫数中，未得授记者就需要重新发愿并披上精进利众的誓言盔甲。因为嗔恨心的过患很严重，其数劫中所种的善根全被摧毁了，所以需要在这么多劫数中从零开始去行持。
但谁得过授记，谁没得过授记，也很难辨别。《夏嘎巴文集》里说：在没有得神通之前，看不出别人的过失和功德，或者说凡夫人想判断别人是极其困难的事；因为从表面上看，某人确实具有过失或功德都不一定。而在这么多劫数中要重新发心，对很多人来讲都很困难，所以大家千万不要生嗔恨心。
不仅如此，《入行论》中说：“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。”其意是说，如果我们对菩萨生起多少刹那包括嗔恨在内的恶心，那在这么多劫中就会堕入地狱感受痛苦。所以大家一定要息灭对他人的嗔恨、嫉妒等恶心，这特别可怕。
从自古以来的历史看，嗔恨心等恶心非常可怕。《释门自镜录》里讲：有一位慧懿禅师，他德行很好，弟子也特别多。但一位叫道秀的禅师对他产生了极大的嫉妒心，多次想害他。后来道秀禅师跟自己的眷属一起在森林中时，自己就变成了一条蟒蛇，很多小蛇出来把它迎接到森林当中去了。一个人活活地变成了这样，多可怕，恶心！
当然，对真正的高僧大德来说，他人的恶心往往会成为他们开展弘法利生事业的助缘。第六世达赖喇嘛仓央嘉措的传记中讲：他在14岁时就住进了布达拉宫，后来因为特定的政治局面（指蒙藏政府之间的矛盾）和佛教内部的矛盾，从24岁起他就开始了十几年云游四方的生活，他周游过印度、四川等地，后来在蒙古的阿拉善（不知我们这里有没有阿拉善的道友，我以前去过那个地方）呆了30年，并圆寂在那里。后来仓央嘉措的大弟子遵照师尊遗嘱，修建了阿拉善第一大
寺院——广宗寺（俗称南寺）。他和贝若扎那（贝若扎那也是被人陷害而流放到擦瓦绒地区，后来他在此地也利益了无量无边的众生。）一样非常了不起，虽然当时因他人的恶行无法呆在藏地，但后来在阿拉善也让无量众生得到利益。
宣说脱离彼恶业（嗔恨心）之方法：
一、世俗中具足四力而忏悔。
二、观胜义无缘（三轮体空）而忏悔。（待续）
一、世俗中具足四力而忏悔：
佛依忍度证菩提，思嗔非妙起正念，
发露忏悔亦戒后，不喜彼学此佛法。
那这种跟他人生嗔恨心的罪业通过什么样的力量来清净呢？大家要清楚，大慈大悲的佛陀在因地修行乃至最后成佛时，魔王波旬再怎么样作害，他不但不生嗔恨心反而修安忍，最终才在菩提伽耶获得成就。佛陀之所以要这么做，就是因为嗔恨心与佛教教理完全相违的缘故。所以大家在修行过程中，首先要认识嗔恨心非常不好，比如它具有摧毁一切善根等过患。
前一段时间，一位领导在跟一些佛教徒开会时说：“作为一名在家人，我有时候也看到出家人生嗔恨心，这不太好。《入行论》里讲：‘一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。’若将一切善根都摧毁了，那出家还有什么用呢？”所以希望广大出家众还是要好好学习，否则共产党员都会引用教证来教育我们，不过谁说的有道理都值得接受。
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》、《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。这四种忏悔方法在《宣说四法经》[《大乘集菩萨学论》中，引用《四法经》云：“佛言：‘慈氏！若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。复次，悔过行者，于不善业行多所改悔；二对治行者，谓造不善业已，极为善业，及余利益之所对待；三制止力者，