就人而论，信仰可以提升人生的意义感：“一个真正的信仰源于内在的力量，这种信仰可以无限增添人的活力。”[49]人一旦具备一种信仰，最终没有什么东西是没有意义的。世界上所呈现出的东西呈现成一系列意义的链条。没有伟大的思想会消失，即使其无法传达到公众，甚至被带进坟墓。时间的短暂性不会影响它的价值。
良知指导人们对生命作出回答，并承担生命的责任。从心理学的观点来看，信仰宗教的人不仅能够体验到良知所诉说的，而且要比一般的不信教的要深刻得多。在这种良知的对话中，这种最亲密的独白中，神是他的对话者。
一个妻子不能够生育的神父对他没有孩子忧心忡忡。之前，他的第一个妻子以及六个孩子都命丧奥斯维辛的集中营。弗兰克尔本人从“意义治疗学”的角度认为生育并不关乎生命的意义，但是他还是尽力开导这位绝望者。弗兰克尔问他是否想在天堂见到他的孩子。他满含热泪地说，他的孩子是烈士，将处于最高的地位。而他只是一个年老的罪人，是无法能够在一起的。弗兰克尔进一步说，你可以通过这些年的受难享有和你的孩子们居住在一起的权利的。圣经上有“上帝保留你所有的眼泪”的话，所以，你的努力也许不会白费的。最终，这个神父走出了心灵的死角，迈向了新的生活。如果，这个人根本没有宗教信仰的话，这样的治疗实际上是不会有效果的。
从一般存在分析的情形来看，弗兰克尔更多地是面向普通人的。他强调通过创造的价值、体验的价值和态度的价值，去完善自己的人生。这一见解无疑是具有创造性的。从人生的顺境，到人生的逆境，从生
活的常态，到非常态，从现实的层面，到超越的层面，虽然不是面面俱到，但却也层次分明地加以了把握。他所告诉我们的无非是：不管我们身处顺境，还是陷入逆境，我们都能够有我们自由选择的权利，我们都可以勇敢地面对命运，去开掘我们生命的意义。
2、特殊的存在分析
一般的存在分析涉及的重点还是在一般的人生问题上，通过对人生问题的解答，达到预期的治疗效果。而特殊的存在分析则主要针对一些人生问题无法解决，从而导致产生心理、生理、神经、精神等症状，行为呈现病态的患者。神经症实际上是人的精神性受到忽视，所产生的一种极端化的后果。
弗兰克尔认为，人类的存在包涵四个层面：生理、心理、社会和存在（笔者注：显然用的是存在主义意义上的“存在”）因而，神经症也就以四种形式出现：一是某种身体原因的结果；二是精神的某种表达；三是在社会范围内达到某种目的的手段；四则是作为一种存在模式。神经症主要包括四种：焦虑神经症、强迫性神经症、忧郁症、精神分裂症。
他认为，这些神经症可以被解释为一种基本的表达和实现某一目的的手段。这并不能解释神经症的起因，仅仅解释它集中于某一方面。“意义治疗学”或者说是“存在分析”的任务就是让病人理解他真实的生命任务。假如能够达到这一点，病人也就能够摆脱他的神经症。
（1）焦虑性神经症
弗兰克尔认为通过寻找神经症的源头就会发现，病人有一个存在性的焦虑，它被浓缩为一种忧郁症。因为病人对生命有着良知的内疚感，所以他会害怕死亡。并且这种害怕被推向心灵，害怕又逐渐转向身体的某一器官。病人会为自己的焦虑寻找一些具体的内容，某些死亡或生命的客观象征。它不仅是对生活的一般焦虑的表达，也是个人生活达到某种目的的手段。
“意义治疗学”把焦虑性神经症的根源归结为存在层面。焦虑性神经症是病人对生活普遍焦虑的表达，也是个人实现目的的一种手段。病人把对于他很重要的生活阶段视为一种危机。他因为精神的亏空而感到极度地威胁。所以，在某种情形下，树立积极的目标往往有助于克服焦虑性神经症。“意义治疗学”要承担苏格拉底哲学意义上的助产婆的角色。让病人自己发现自己生活中的任务，把自己的生活灌注全新的内容，充实自己存在的意义、实现自己的个性。只有生命的意义的充实与完满性再度恢复之后，焦虑性神经症才能彻底消失。
（2）强迫性神经症
强迫性神经症患者往往会做一些强迫性的行为，这并不总是有害的。强迫性神经症的作用机理是，病人与自己的强迫性观念之间斗争的紧张。越是想摆脱一个观念，越是无法摆脱。“意义治疗学”认为，要纠正病人的这种错误而又绝望的努力，就必须明确两点：其一，病人不需要对这些强迫性观念负责。其二，病人要对面临这些观念采取什
么样的态度负责。因为，他的态度直接影响这些观念是否构成对他的折磨。病人只有最终忽视他的强迫症，才能够过一种有意义的生活。也只有他转入具体的生活，拒绝他的强迫性观念，才会变得更容易。 强迫性神经症病人持有一种怀疑主义和完美主义的态度。怀疑主义让他分散做出生活中决定的注意力。毕竟，一个正常人往往根据其直觉的确定性去意识到生活中的责任，而良知也往往以直觉的形式去认识生命中的任务。而强迫症恰恰是一种“过度意识”和“过度良知”所造成的。同时，强迫症病人持有一种完美主义的态度，寻找认知和决定的绝对的确定性。然而，他的“过度良知”阻碍他去行动，他的“过度意识”又阻碍他去认识，所以，这又使他优柔寡断。强迫性神经症病人在寻找安全感方面出现了偏差，他们死命地追求一种遥不可及，从一开始就不可能的绝对安全。强迫症病人所持的世界观是一种极端的怀疑论，最基本的就是怀疑存在的意义。他们怀疑一切。但是，他们却没有对自己的怀疑产生怀疑。“意义治疗学”认为，假如能够进一步推进他们怀疑的理论高度，必然能够使他们抛弃夸张的理性主义，认识到自己所奉的世界观是缺乏根基的，进而重新寻找到生命的支点。
（3）忧郁症
弗兰克尔认为，忧郁症是一种心理和内在的沮丧。所谓良知焦虑的症状并不是忧郁症作为一种心理疾病的产物。而是代表作为精神维度的人的人类存在的实现。它代表的仅仅是一种无力感，不充足感。动物
也有焦虑，但是只有人有良知焦虑和内疚性焦虑，也只有人才会认识到他存在的责任和任务。忧郁症实际上是“应当是什么”与“实际是什么”之间张力太大所造成的。患忧郁症的人过度夸大了他作为一个人远远还没有达到理想状态。
忧郁症也会反过来加剧存在的紧张，无力去应对自己生活的目标，丧失了方向感和未来感。由于沉浸于无力感中，忧郁症患者对于自身的内在价值茫然无知。并且，这种对价值的盲目感扩张到他周围的世界。起初只是他自己，这或许还能够保持中立，但是一旦扩张到整个现实，那他必然就走向虚无主义。从否定自身的某种价值为起点，到否定自我为终点，所以他们会有自杀的冲动和行为。“意义治疗学”强调应当帮助病人克服自己的无力感，从自己擅长的事情入手，从简单的事情入手，使他们在学习或者工作中获得初步的成就感，进而，树立对整个生活的信念。
（4）精神分裂症
精神分裂症是一种比较严重的精神疾病。弗兰克尔认为，即使在患有精神分裂患者身上，依然可以观察到具有普遍意义的表现。处于精神分裂状态的病人往往生活在幻觉和妄想之中，实际上把自己作为主体的行为转换为对象的行为。他们的心理机制是被动的。正常的人是主动地作为，而精神病人是被动地作为，他们觉得自己被他人观察，被他人思考。