小乘宗：“虽然阿罗汉有受业现象，显现上也有痛苦，但因为他们已远离了近取爱，没有十二缘起中的爱取支或俱生我执，故而决定不会转生后世，不可能辗转不停地在轮回中流转生死，这难道不是究竟解脱吗？”
中观宗驳斥：阿罗汉虽已断尽无明我执所生的爱取（轮回之因），但相续中仍有非染污爱的存在。非染污爱属于一种无明愚痴，遇到对境时有苦乐感受，有感受则会产生爱执，如佛经中云：“乐受增上贪，苦受增上嗔，舍受增上痴。”《俱舍论》中也说：“因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。”由于阿罗汉有受的缘故，必定仍住于爱执之中，又怎能说是已得究竟寂灭呢？有受必定生爱，既然阿罗汉有苦受乐受，诚如《六十正理论》所言：“心具所缘者，何不生惑毒？”心有所缘的话，岂会不产生毒药般的烦恼呢？《中观四百论》亦云：“识为诸有种，境是识所行。”心识是三有的种子，苦乐之境就是心识的所行之处。阿罗汉虽远离了无明我执，但对外境的执取并未断，所以得果不究竟。 第165课
67、为什么说破斥空性是不合理的？我们为何要修空性？
答：空性，从意义上讲，就是大乘经典中所说的诸法本体皆空；从文字上讲，指般若经典、中观论典等大乘法宝。
这些空性法非常殊胜，因为它诠释的是万法真相，如同火是热性的一样，任何人都破不了。如果舍弃了空性，想获得解脱是不可能的，龙猛菩萨在《菩提心释》中说：“何人不识空，心无解脱时。”因此，我们不应该因无知而妄加怀疑，或者因朋友和“善知识”的见解不如法，就对它生起邪见、大肆驳斥。 可以成办二利：证悟了空性以后，对自己、对他人、对天下无边的众生有无穷利益。因为大乘菩萨通过精进修持，证悟空性之后，能够看破一切，远离贪惧二边，对轮回中的色声香味、五欲六尘，不会像凡夫俗子那样贪执，也不会像声闻缘觉那样恐惧。菩萨依靠大智慧和大悲心，虽住于三界以各种形象利益众生，却不会像声闻一样堕入寂灭边，中断了利他的相续；也不会像世间人一样堕入有边，沉溺在轮回的惑网中，不能自拔。对大乘菩萨来说，虽已了知万法皆空，但不会因此舍弃救度众生的事业，这即是证悟了空性的结果。
断除二障：空性不仅可以成办二利，还能对治成佛路上最大的障碍——烦恼障和所知障。这两大障碍如同黑暗，般若空慧如同阳光，黑暗唯一要靠日光来遣除，而对治二障的唯一武器，即是般若空慧。 第166课
68、论述：智慧品中，作者是如何遮破俱生我的？佛在《大念处经》中如何以喻说明我非实有？
答：从分析蕴而进行总破的。
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通过地、水、火、风、空、识六界抉择了人我不存在。地、水、火、风、空、识共六界，从头发不是我一直到皮肤不是我，大部分都具有坚硬的性质，属于地大，其中的脓等液体属于水大，以上抉择了地大、水大不是我。其实，呼吸的风大、身体热量的火大、百窍的空大（耳朵、鼻子、嘴巴里的虚空）、眼耳鼻舌身意六识的识大也不是我，因此六界全部不是我。而且五蕴不是我，四大结合也不是我。（P65-P68有详细解释）
佛陀在《大念处经》中也讲了几个比喻，说明我非实有、只是聚合。第一个是：以前有个屠夫，他把牛杀了分成多块后，坐在街上卖肉，这时候他并没有卖“牛”的念头，只有卖“肉”的念头。另一个比喻是：一个口袋里装满了芝麻、青稞、麦子等谷物，打开的时候，不会有一袋子的念头，而会有众多谷物的念头。同样，没有按六界观察时，人人都执著有一个我，一旦详细剖析之后，就像把肉切成一块一块后，“牛”的想法没有了，只剩下了“肉”的想法一样，对“我”的执著也消失了，只剩下了指甲、头发、内脏等，这时贪嗔痴等烦恼便不会产生。 第169课
69、请通过意义和比喻两方面阐述相续非实有。
答：众生流转轮回的相续，是否像外道所说是一种实有呢？并非如此。假如是实有存在，这种相续不可能在身体上，而应安立于内心，然而通过中观的观察方法来破析，心的实有根本不成立。怎么不成立呢？因为过去心已灭尽，未来心还没有产生，它们都无有实体。既然未来心和过去心不是我，那么现在心是我吗？世人常说“活在当下”，认为现在是存在的，但这种说法也不合理。因为现在心可分为一秒一秒，一秒中又有许多细微的时间，刹那刹那在生灭，假如现在心是我，当它刹那消逝时，我岂不是也荡然无存了？如果是这样，那任何人都没有我了。 《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”三心都不可得，又如何成立为我呢？或者从时间的本体来观察，《中观四百论》云：“过去若过去，如何成过去？过去不过去，如何成过去？”过去根本不存在，同理可推，现在、未来也不存在，既然如此，依于三时的我又在哪里呢？ 比喻方面：
颂词：犹如芭蕉树，剥析无所有，如是以慧观，觅我见非实。
因果所依的相续之我，只能在心识上安立，但心识通过未来、现在、过去三时观察，并不存在任何实质，就像芭蕉树一样，从外到里一层层剥开后，只有一个个皮壳，根本找不到坚实的部分。《三摩地王经》云：“如湿芭蕉树，人折求其坚，内外不得实，诸法亦复然。”同样，从轮回乃至涅槃之间的万法也没有任何实质，佛经中说过，甚至超越涅槃之法也是如梦如幻的。
我们在剖析人我时，应该像剥芭蕉树一样，不论是观察六界还是用七相推理，
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从皮肤、血肉一直到骨头、骨髓，身体上找不到实有的我；从眼识一直到意识，心识中也遍寻不到我[54]。通过自己的智慧和传承上师的加持，再加上这么殊胜的推理方法，最终得出一个结论：“我”在胜义中不存在，如同芭蕉树。 第170课
70、 “有情若非有，于谁起悲愍？立誓成佛者，因痴虚设有”。 1）“痴”是指什么？
2）对于有实宗的问难，中观宗是如何回答的？
答：“痴“是愚痴，无明的意思。因为无明愚痴，众生不了解实相，把虚幻的相当成实有，所以，在世俗谛中，众生，佛，佛果，有情，都是实实在在存在的。 2）有实宗的问难：“中观宗抉择俱生我、遍计我都不存在了，乃至万法全是空性，若如此，三界轮回的有情都没有了，那对谁发菩提心呢？菩提心的根本就是悲心，而悲心的根本是所缘对境，但若对境是空，发心者也是空，所谓的发心又怎么成立呢？”
中观宗的回答：之所以有这种疑问，是因为你们对胜义谛和世俗谛没有分清楚，将二者混为一谈。对有情生悲，是从迷乱现相而言的；而万法皆空，是从究竟实相来讲的，二者只是侧重点不同而已。
站在胜义角度，我们也承认一切众生若不存在，修悲心不应理。从实相角度来讲，确实没有所缘的众生。但是胜义中不存在，并不代表名言中不能有虚幻不实的显现。度化愚昧无知众生的立誓发心，是从世俗角度来安立的，它并不是一种实有。所谓的解脱不是像外道说的，把实有的轮回抛弃，寻找白色伞盖一样的色法，而是要灭尽一切迷乱，断除一切执著，但未获得佛果之前，迷乱的存在是合理的这种迷乱的存在就如同梦境，虽然幻化无实，但对做梦者来讲，梦中的痛苦实实在在，没有醒来之前不会消失，所以在虚幻的现相中，发誓度众生、令其得佛果可以成立。
71、论述：
1）有人说：“凡是执著就要断除，求佛果、对众生起悲心也是执著，所以应该统统放弃”。
2）对方又说：“希求菩提的执著若不能舍弃，对自我的执著也不能舍弃吧？因为二者都是愚痴的缘故。”
3）对方继续发问：“所谓的我执，恐怕不能遣除吧，因为它无始以来就以俱生的方式存在，与我的自性成为一体。” 对于以上问难应如何破斥？
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答：1）希求佛果的发心纵然是愚痴，但是为了息灭自他众生的如幻痛苦，暂时不应断除。因实相中虽无有任何所得，然现相中三界轮回众生有种种如幻痛苦感受，有着深厚的烦恼障和所知障，为了断除它们必须修习佛道证取正觉果。这种愚痴不需要遣除，也不能遣除。
此过程如同自他于噩梦中饱受苦痛，理应精勤于醒梦之方便，梦中方便纵然也是梦中的妄执，然在噩梦未醒之前，这些方便不应舍弃，只有从睡梦中完全苏醒，这一切才可彻底弃舍。同样，希求如来果位，虽是所知障所摄的一种细微痴心，但在轮回现象未彻底融入清净法界实相之前，绝不应舍弃。
2）虽然我执亦是痴心，却与修道求果之痴心有很大差别。因修大悲求佛果之心，其本性虽属无明愚痴，但它能断除众生的幻苦，是成佛的顺缘，不会成为解脱的障碍；而执五蕴假相为我的我慢，只会增上烦恼痛苦。实际上是三界轮回痛苦的根源，我们在轮回中感受痛苦的大小，完全取决于自己的我慢执著程度，我执有多少，痛苦就会有多少。这一点真正有过实修者，定会有不同程度感受。我慢不除，只会使迷惑无明越来越增长，使自己陷入轮回深渊不得解脱。所以，应当了知，我慢与修道求果的所知障差别很大，求果的痴心正是对治我慢疴疾的良药，二者不可同一而论。
3）若是希求解脱，这种我执必须遣掉。遣除我执，最好的窍诀莫过于修无我。为什么呢？因为无我是诸法的真相，执著我“是颠倒的分别念，它只是一种暂时的客尘，无法掩盖本具的心性光明。《释量论》中说：“心性即光明，诸垢是客尘。”为使本来光明的心性现前，修无我是消除客尘的最殊胜方便。 第171课
72、大小乘如何抉择四念处？有何差别？
答：关于四念处，大乘和小乘是不相同的。1）目的不同：小乘修持四念处，是为了自我解脱，而大乘是为了安住寂灭之后广利众生。2）修法不同：小乘主要抉择世俗谛，即修观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以对治四种颠倒分别；大乘主要抉择胜义谛，即将四念处抉择为空性，而世俗中观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，对治四种颠倒分别。
大乘更为究竟。如果只观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，则无法从轮回中解脱，也无法完全根除我执。因为仅仅对身体观一个不净，但身体还是存在的，对去除我执起不到很大作用，故一定要将身体抉择为空性，只有了达一切法如虚空，才不会有任何执著。
73、什么叫做人我执、法我执？二者有什么差别？
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答：人我执：将五蕴的聚合妄执为我。
法我执：除了人我以外，对外在器世界的物质、内在有情世界的心识所产生的一种执著。这种执著从凡夫地到十地菩萨末尾之间都有，它属于一种所知障。 差别：人我属烦恼障，障 ，法我属所知障，障 。广义的法我执包含了人我执，因为人我在法我之内，我们一般说到法我，是指去除了人我之外的法我，这里的人我指缘自相续的人我。 第172课 74、论述：
1）智慧品中如何抉择身念处？
2）请从一体和他体的角度观察，身体是否真实存在。
答：1）一般抉择身念处，是抉择身体为不清净，智慧品则抉择身体是空性的，或者说，并没有一个我们认为或执着的“身体”存在。具体从“具支分之身体不成立”和“支分不成立”两个方面来抉择身体没有真实的存在。所谓支分，就是指身体的部分。
2）一体的角度：（1）从脚开始，自下而上进行分析：身体不是足、小腿，大腿、臀部亦非身，腹背与胸、肩膀这些部位也不是身体；两侧的肋骨与手臂不是身体，腋窝、肩头不是身体，内脏与头、颈这些部位都不是身体，在各个部位中，到底哪儿是身体呢？因此，身体不是各个支分。
（2）下面进一步观察身体是否遍于每一个支分，这从两个方面来观察：所谓的身体存在，是身体总覆于每一个支分上？还是身体分别住于每一个支分上？ <1>如果认为身体是一个总体，覆盖在所有支分上，就像一个大毛毯，盖在一大堆菠菜、土豆等蔬菜上一样。这种观点是经不起观察的，假如身体遍住于一切支分，那应该能被五根识发现，但除了各个支分以外，根本没有发现一个覆盖全部的身体。每个支分都住在自己的位臵上，比如手臂住在手臂的位臵上，除了手臂的自体外，绝对没有一个身体以无二无别的方式附在上面。可见，身体总体并非真实，只是想象出来的而已，这种身体根本不存在，不仅与支分一体的方式不存在，以隐藏的方式也不存在。
<2>如果认为身体分别住于每一个支分上，比如手上有一个身体，脚上有一个身体，眼睛上有一个身体……每个支分上有一个完整的身体，那身体有多少个支分，就会有多少个身体。这样一来，一个人不止有一个身体，而是有无量个身体，这与众生执著一个身体的习惯不合，正常人都不会这样承认。
2）他体的角度：每个人都认为自己的身体就是五蕴聚合，不会执著其他东西为身体。除了五蕴之外，人们不会执著支分以外有一个身体，谁都觉得肢体聚合才称为身体，因此，这种身体并不存在。
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