山野猎户中的婚嫁习俗。然而，经学家们对此却有颇多微词，他们认为：求婚的贽礼应该用雁币皮束帛，用麕鹿，这是非礼。然而，对此观点，本文认为上述两种可能性皆而有之，不管雁币皮束帛，还是用獐鹿白茅朴树，这皆是由家庭的经济承受的能力及各地的风俗习惯所决定的。同时我们也应该看见，此诗所讲的婚姻之事与本文所引其余之诗有很大的不同，无论求亲的过程，还是婚嫁最后的确定，都与史料记载有很大的不同，而这也正是《诗经》在民俗文化和史学上的价值，也就是说，他在一定程度上很好的保存了当时民间的婚嫁习俗，可以说《诗经》就是一本活的民俗风物志。
《卫风·硕人》这首诗涉及到嫁娶仪式。它是写庄姜出嫁的情景。第三章写到：“硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。”大意是说她的婚嫁车队的盛况。其事也有史可考，《左传·隐公三年》载：“卫庄公娶与东宫得臣之妹，曰美而无子，卫人为所赋也。” [4]我们可以通过对文章的分析得出：卫侯取妻，所乘之马为四匹，而且都是用红绸缠绕着马嚼“朱幩镳镳”，且饰有彩羽。从这点上与《卫风·氓》中所乘之车有相似之处，说明当时至少在卫国婚嫁以装饰华美的车为主要的婚嫁用具，已经很普遍。或许，只是由于地位、财富等的差别，在婚嫁场面少年宫有高下之悬殊罢了。 《齐风·著》这首诗与前几首的区别在于：这首诗写的是贵族男子迎娶新娘，讲述的也是“亲迎”的场面和仪式。原诗如下：“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。” 当时新郎乘车到女方家迎娶新娘，他先到门庭之间等候，这时，主人将
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贵宾迎进中庭，然后与主人一起上西阶，再到堂前，等候新娘的出来。新娘伸手给新郎，新郎引新娘下西阶，主人就不再送了。此诗先说：“俟我于著乎而”，再说，“俟我于庭乎而”，后说，“俟我于堂乎而”，从这些诗句中可以知道男子亲迎的行为和《毛诗正义》相符，该书引；“毛以首章言士之亲迎，二章言卿大夫亲迎，卒章言人君亲迎。俱是受女于堂，出而至庭，至著。” [5]《诗集传》：“东莱吕氏曰：婚礼婿往妇家亲迎，既奠雁御轮而先归，俟于门外，妇至则辑入。” [6]这都说明男方亲迎之礼。同时，此诗和《卫风·硕人》在对男女婚嫁所穿之衣都有详细的描写。《硕人》中庄姜：“衣锦褧衣”，《齐风·著》男子：“尚之以琼华乎而，尚之以琼莹乎而，尚之以琼英乎而”都说明了男女新婚衣着之讲究，华美。颜色选择上女子多以红为主，男子多以素为主。 《齐风·著》是关于婚礼着装问题。《硕人》对此描写的很细致，第一章写诸侯夫人端庄的姿态，二章是写诸侯夫人的容貌与装饰，三章是写她的衣着。关于她的衣着，诗中贵夫人是内外三层华装，外面一层是绛色礼服，色彩鲜艳华美，中间一层是细葛布衣，里面一层是白色的内衣。《齐风·著》中男子是玉石，配饰丰富；那么《硕人》则是妇人衣着之讲究华美。两诗均说明：当时对于男女婚嫁着装上很注重，它已是礼的一部分了，若是衣着不当会被称之不合礼仪。
《唐风·绸缪》这是一首平民闹新房的诗。诗云：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，如此良人？子兮子兮，如此良人何？绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？”
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“绸缪”就是缠绕的意思。以“绸缪束薪，绸缪束刍，绸缪束楚”来比兴婚事，这与《召南·野有死麕》中猎人用白茅朴树的风俗相似。这两首诗均反映的是当时社会下层人的婚嫁习俗。该诗也交代了婚礼时间；“三星在天，三星在隅，三星在户，”这三句点名了婚礼是从黄昏开始。同时，他还涉及到一个在贵族婚礼上看不见的风俗——闹新房。该诗最后两句：“子兮子兮，如此粲者何？”活脱脱就是以闹新房者的口吻说的话。翻译过来就是：“新郎啊，新郎，你把这漂亮的新娘怎么办呢？”
以上九首诗，笔者作了一些粗浅的分析，对于上述诗中出现的婚嫁习俗方面相关的内容加以罗列。以下就婚嫁习俗的具体规则，仪式加以分析总结，并对媵嫁做以简要说明。 二、婚嫁原则及仪式分析
《诗经》主要是周初至春秋中叶这一时段的诗歌，而这一时段，中国社会正处于宗法制度的约束下，社会的各方面在一定程度上都要求符合宗法制度的要求，婚嫁之事在这一背景下，亦复如此。这就决定了婚姻不仅是男女双方的事，更是两性宗族的事。《礼记·昏义》说：“婚礼者，将合两姓之好，上以侍宗庙，而下以继后世也。” [7]孔子曰：“大婚万事之嗣也。” [8]婚姻关乎宗族兴旺，关乎宗族利益，婚姻由父母做主便顺理成章了。
既然，父母之命有其成因，那么，媒妁之言，也应有其原故。
《礼记·曲礼》说：“男女非有行媒，不相知命，不受币，不交亲。”[9]
就是说男女的婚事需得媒人的说合，没有媒人那是不行的。《豳风·伐
柯》说的明确；“取妻如何？匪媒不得。”这都是指无媒不婚的原则。为
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的是服务宗法制度的，按照宗法来规范婚嫁之事。通过父母，媒人进一步禁绝男女私自婚配的事情的发生，目的还是在维护宗族的利益。
接下来，简要说明“六礼”婚嫁仪式。传统的婚嫁关系，正是在“父母之名，媒妁之言”的前提下成立的；同时，婚嫁双方又得完成“六礼”的仪式，这样婚姻关系才会被社会承认。
所谓的“六礼”，据《仪礼·士昏礼》上面记载，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个仪节，泛称为“六礼”。一般认为“六礼”始于周而完善于汉，此后，便成为中国传统婚嫁礼仪的基本模式。
纳采。《仪礼·士昏礼》说；“婚礼下达，纳采用雁。” [10]意思就是说，男方先派媒人去女方家表达求亲之意，女方同意之后，男方送求亲之礼，表示已选择其女为婚配对象。《卫风·氓》一诗中，通过分析，我们可以看见，男女双方从其行为表现上可以知晓，此二人早已熟知或是早已私定终身，但是他们也需要媒人的说合。“匪我愆期，子无良媒”说的就是纳采的意思。
问名。《仪礼·士昏礼》说；“宾执雁，请问名，主人许。宾入，授，如初礼”，也就是说男家取得女子的生辰八字，为的是测顶吉凶。
纳吉。《仪礼·士昏礼》说：“纳吉，用雁，如纳采礼”。问名之后，男家把取得的女子的生辰八字归于庙，如获吉兆，要请媒人把合婚佳音通知女家。它是订婚的主要仪节。
关于问名与纳吉，虽然在《诗经》中鲜有反映，但是通过《卫风·氓》“尔卜尔筮，体无咎言”这一句诗可以断定，诗中男女双方也是经过请媒人问名之后，占卜获得吉兆后才来迎娶新娘的。
纳征。《仪礼·士昏礼》说：“纳征玄熏，束帛，俪皮。如纳征。”
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男方派媒人送聘礼，女家纳聘后，婚礼之事乃成。《召南·野有死麕》中猎人所送之礼——白茅朴树獐鹿等可看作是男家给女家的聘礼。虽与《仪礼·士昏礼》所说有出入，但是亦可看作是纳征之礼。在周代对于难于成婚的人，专门设有“大司徒，媒氏”的官职，以帮嫁娶。足见当时，对于婚姻之事条件差的婚姻当事人聘礼成问题的现象还是很普遍的。
请期。《仪礼·士昏礼》说：“请期用雁，主人辞，宾许，告期，如纳征礼。”男方卜定吉日，由媒人到女方家询问婚期，一般而言都是由男方确定，但在仪节上仍要先问女方家，以示尊重。
亲迎。娶妻之日。黄昏之处，新郎与宾客前往女家迎娶新娘，将其迎回后，男方设宴共食，夫妻共饮，此称为“同牢”。将瓠瓜分为二瓢做饮器称为“卺”，新婚夫妻各取一卺饮酒称为“合卺”。新郎入室中解下新娘束发的丝绳，称为“结发”。翌日清晨，新妇沐浴梳妆之后拜见公婆并伺候公婆进食表示孝顺，至此婚礼结束。《诗经》关于“亲迎”仪式的场面多有描述，如《齐风·著》《召南·鹊巢》等都做了详细的描述。
关于媵嫁，它是周代社会婚嫁习俗的一种特殊的形式，多见于贵族阶层。关于媵嫁的解说，汉代何休最为详细：“必以侄娣从，欲使一人有子，二人喜也，防嫉妒，重继嗣也。”《诗经》中涉及到这方面的诗有多首，今以其中一首论之。
《召南·鹊巢》中“维鹊有巢，维鸠盈之。”盈，充满。这句就是说女字出嫁时，迎送的车子很多，陪嫁的媵妾也多，礼仪很周到。孔颖达疏引《公羊传》曰：“诸侯一娶九女，二国往媵之。必以侄娣从，往者
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