何？兄之子也，娣者何？女弟也。”所以，一般而言，陪嫁的媵妾多是自己的直系亲属。
通过上述篇章的分析，我们可对媵嫁制做以下归纳：一、它多见于贵族阶层。二、陪嫁的媵妾多是女方的侄娣。三、在宗法制度的约束下，重继嗣的思想观念影响下的产物。 三、婚嫁习俗的民俗文化内涵
关于婚嫁，在《诗经》具体的诗章中及古史文献中都有一定的记载，今人研究颇多。例如，闻一多，郭沫若、朱自清等人的研究成果至今还影响当今的研究者。闻一多从社会历史知识，如民俗、心理、宗教、思想等意识形态进行研究，从而对诗意作出全新又合理的解释；郭沫若的研究偏重历史方面的考证研究；朱自清《诗言志辨》对汉代诗经学范畴诸种概念进行的考订，在现代诗经学研究上写下了重要的一页。其书所显示出的辨析力及统计方法的运用，都对后人有启发意义。
在对婚嫁诗的分析中发现，它分布在不同的国风中。因而，在《诗经》的婚嫁习俗上，首先，明显表现了地域性。婚嫁在一定的地域上表现仪式具有共同性；其次，婚嫁过程在大的方面具有共同性，小的方面具有差异性。例如：在婚嫁的过程中都遵守婚嫁原则。都经过婚嫁“六礼”的程序。但在个别国风中却没有很好的体现，其中齐国有男不上门迎娶之说，可在《齐风·著》中却分明体现的是男上门迎娶新娘。再次，在婚嫁诗中更多体现的是贵族的婚嫁，更多的是在贵族的主导参与过程中走向规矩化、程式化，以此影响国民；最后，特权婚的出现。例如，媵嫁的出现，它多见于贵族阶层〔诸侯〕的婚嫁中。
《诗经》婚嫁习俗上所体现的人文内涵，就是它在一定程度上是对
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礼的要求的体现。如在婚嫁具体过程中就详细的规定了男女双方及其所属家庭应有的仪节，同时它在很多情况下强调的是宗族血缘的传承；如媵嫁的出现，它表现了贵族阶层对生殖的强烈愿望和家族对子嗣的关注。
通过对婚嫁诗的分析，我们知道了传统的婚嫁关系，正是在“父母之命，媒妁之言”的前提下完成的。同时，婚嫁双方又得完成“六礼”的婚嫁仪式，这样的婚姻关系才会被社会承认。现今，在中国人的婚嫁过程中还保留了一些与周代相同或相近的仪式。如在许多地方，特别是广大农村地区，男女双方的婚事还少不了媒人的介绍和说合。再如，新郎的亲迎之礼，至今仍保留着。再比如《唐风·绸缪》中闹新房的习俗在现代婚嫁上还保留着。这都说明民俗的发展和演进与历史的发展相一致，正是在广大人民群众的共同参与下得以继承和发展的。
[注释]
⑴《礼记·经解》郑玄注 ⑵《诗经·郑风》孔颖达疏
⑶《说文解字》解释婚姻二字为:“婚,女家也。姻,婿家也”
⑷《左传·隐公三年》载：“卫庄公娶与东宫得臣之妹，曰美而无子，卫人为所赋也。
⑸《毛诗正义》；“毛以首章言士之亲迎，二章言卿大夫亲迎，卒章言人君亲迎。俱是受女于堂，出而至庭，至著。”
⑹《诗集传》：“东莱吕氏曰：婚礼婿往妇家亲迎，既奠雁御轮而先归，俟于门外，妇至则辑入。”
⑺《礼记·昏义》说：“婚礼者，将合两姓之好，上以侍宗庙，而下以继后世也。” ⑻《礼记·哀公问》 ⑼《礼记·曲礼》
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⑽《仪礼·士昏礼》
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