太和县第八中学校本教材
高中语文读本序列——（壹）
出火红的太阳
C．第二代诗人公刘、流沙河
公刘——沉雄的风格
既然历史在这里沉思／我为什么不沉思这段历史
流沙河——刚健的风格
流沙河，原名余勋坦，1931年生。四川省金堂县人。50年代任《川西日报》副刊编辑，开始陆续发表小说和诗歌。1956年利别人一起创办《星星》诗刊，57年被错划为右派分子，“文革”后平反。代表作《故园六咏》、《就是那一只蟋蟀》
故园六咏(选一)
我家／荒园有谁踩!点点斑斑，小路起青苔。／金风派遣落叶，／飘到窗前，纷纷催债。／失学的娇女牧鹅归，／苦命的乘儿摘野菜／檐下坐贤妻／一针一线为我补破鞋，／秋花红艳无心赏／贫贱夫妻百事哀。
D．食指(1948——)，原名郭路生，青少年时期生活于北京。15岁开始写诗，
1968年底赴山西插队，1972年在部队时患精神分裂症，1978年重新开始写诗。著有《相
信未来)、(1968)、《食指、黑大春现代抒情诗合集》(1993)等
相信未来
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，／当灰烬的余烟吧息着贫困的悲哀，／我依然固执地铺平失望的灰烬，／用美丽的雪花写下：相信未来。／／当我的葡萄化为深秋的露水，／当我的鲜花依偎在别人的情怀，／我依然固执地用凝露的枯藤／在凄凉的大地上写下：相信未来。／／我要用手指那涌向天边的排浪／我要用手撑那托住太阳的大海／我摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆，用孩子的笔体写下：相信未来。／／我之所以坚定地相信未来，／是我相信未来人们的眼睛一一／她有拨开历史风尘的睫毛，／她有看透岁月篇章的瞳孔。／／不管人们对于我们腐烂的皮肉，／那些迷途的惆怅，失败的痛苦，是寄予感动的热泪，深切的同情，／还是给以轻蔑的微笑，辛辣的嘲讽。／／我坚信人们对于我们的脊骨，／那无数次的探索、迷途、失败和成功，／一定会给予热情、客观、公正的评定。／是的，我焦急地等待着他们的评定。／／朋友，坚定地相信未来吧，／相信不屈不挠的努力、／相信战胜死亡的年轻，／相信未来，相信生命。
八、台湾诗人
余光中(1928——)，台湾诗坛著述最丰的一位学者型诗人，生于南京，1948
年入厦门大学外文系，开始发表诗作，次年转入台湾大学外文系，逐渐成为台湾诗坛
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的重要诗人。著有《莲的联想》、《白玉苦瓜》等十几部诗集。代表作《乡愁》。
寻李白
那一双傲慢的靴子至今还落在／高力士羞愤的手里，人却不见了／把满地的难民和伤兵／把胡马和羌马交践的节奏／留给杜二细细地苦吟／自从那年贺知章眼花了／认你做谪仙，便更加佯狂／用一只中了魔咒的小酒壶／把自己藏起，连太大都寻不到你／怨长安城小而壶中天长／在所有的诗里你都预言／会突然水遁，或许就在明天／只扁舟破浪，乱发当风／一一而今，果然你失了踪
树敌如林，世人皆欲杀／肝硬化怎杀得死你?／酒入豪肠，七分酿成了月光／余下的三分啸成剑气／绣口一吐就半个盛唐／从开元到天宝，从洛阳到咸阳／冠盖满途车骑的嚣闹／不及千年后你的一首／水晶绝句轻扣我额头／当地一弹挑起的回音／一贬世上已经够落魄／于放夜郎毋乃太难堪／至今成迹是你的籍贯／陇西或山东，青莲乡或碎叶城／不如归去归那个故乡?／凡你醉处，你说过，皆非他乡／失踪，是天才唯一的下场／身后事，究竟你遁向何处?猿啼不住，杜二也苦劝你不住／一回头囚窗下竞已白头／七仙，五友，都救不了你了／匡山给雾锁了，无路可入／仍炉火未纯青，就半粒丹砂／怎追蹑葛洪袖里的流霞?樽中月影，或许那才是你故乡／常得你一生痴痴地仰望?／而无论出门向西笑，向西哭／长安都早已陷落／这二十四万里的归程／也不必惊动大鹏了，也无湎招鹤／只消把酒杯向半空一扔／便旋成一只霍霍的飞碟／诡绿的闪光愈转愈快／接你回传说里去
母难日(节选) 今生今世
今生今世／我最忘情的哭声有两次／一次，在我生命的开始一次，在你生命的告终／第一次，我不会记得，是听你说的／第二次，你不合晓得，我说也没用／但两次哭声的中间啊／有无穷无尽的哭声／一遍一遍又一遍／回荡了整整三十年／我都晓得，我都记得
席慕容(1943——)，台湾女诗人，蒙古族，全名穆伦·席连勃(大江河的意思)。
孩童时随家飘落台湾，先后毕业于台湾师范大学艺术系和西班牙布鲁塞尔皇家艺术学院。十多岁即开始写诗，1981年以诗集《七里香》—举成名，“造成校园的骚动与销售热潮”，次年又推山《无怨的青春》，并著有《诗画》等。
一棵开花的树
如何让你遇见我／在我最美丽的时刻为这／我已在佛前求了五年／求他让我们结一段尘缘／佛于是把我化作一棵树／长在你必经的路旁／阳光下慎重地开满了花／朵朵都是我前世的盼望／当你走近请你细听／那颤抖的叶是我等待的热情／而当你终于无视地走过／在你身后落了一地的／朋友啊那不是花瓣／是我凋零的心
古相思曲
一一只缘感君一回顾，使我思君暮与朝。一一古乐府
在那样古老的岁月里／也曾有过同样的故事／还是说今夜是我／就是那个女子
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就是几千年来弹着箜篌等待着的／那一个温柔谦卑的灵魂／就是在莺花烂漫时磋跎着哭泣着的／那同一个人
那么就算我流泪了也别笑我软弱／多少个朝代的女子唱着同样的歌／在开满了玉兰的树下曾有过／多少次的别离／而在这温暖的春夜里啊／有多少美丽的声音曾唱过古相思曲。
九、新生代(80年代中后期到现在)
1．海子(1946-1989)，原名查海生，生于安徽怀宁县高河查湾．1979年考入北京大学法律系，1983年开始写诗，先后自印诗集《河流》、《传说》、《但是水，水》、《麦地之瓮》(与西川合印)，另有长诗《土地》(诗剧)、《太阳》、《弑》等。1989年3月26日于山海关卧轨自杀，留下将近200万字的遗稿，死后由友人编辑出版《土地》、《海子的诗》《海子诗全编》。海子是以短暂的创作生涯“全力冲击文学与生命极限的诗人”。有位诗人曾这样评价：海子的存在“不仅对现在、将来，而且对过去都将产生重大的影响”。所谓对“过去”的影响，意谓海子的诗作深刻地影响了既往的诗歌历史的风貌和格局。“麦地”和“麦子”是海子以及他的诗友骆一禾的诗中屡屡出现的意象。正因如此，青海诗人燎原把海子和骆一禾称为“孪生的麦地之子”。
五月的麦地
全世界的兄弟们／要在麦地里拥抱／东方，南方，北方和西方／麦地里的四兄弟，好兄弟／回顾往昔／背诵各自的诗歌／要在麦地里拥抱
有时我孤独一人坐下／在五月的麦地梦想众兄弟／看到家乡的卵石滚满了河滩／黄昏常存弧形的天空／让大地上布满哀伤的村庄／有时我孤独一人坐在麦地为众兄弟背诵中国诗歌／没有了眼睛也没有了嘴唇
2.汪国真
如果
如果你是大河／何必在乎别人把你说成小溪／／如果你是峰峦／何必在乎别人把你当成平地／／如果你是春天／何必为一瓣花朵的凋零叹息／／如果你是种子／何必为还没有结出果实着急／／如果你就是你／那就静静微笑沉默不语
我知道
欢乐是人生的驿站／痛苦是生命的航程／我知道／当你心绪沉重的时候／最好的礼物／是送你一片宁静的天空／／你会迷惘／也会清醒／当夜幕低落的时候／你会感受到／有一双温暖的眼睛／／我知道／当你拭干面颊上的泪水／你会灿然一笑／那时，我会轻轻对你说／走吧，你看／槐花正香，月色正明
山高路远
呼喊是爆发的沉默／沉默是无声的召唤／不论激越／还是宁静／我祈求／只要不是平淡／／如果远方呼喊我／我就走向远方／如果大山召唤我／我就走向大山／双脚磨破／干脆再让夕阳涂抹小路／双手划烂／索性就让荆棘变成杜鹃／／没有比脚更长的路／没有比人更高的山
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面朝大海，春暖花开
从明天起，做一个幸福的人 喂马，劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信
告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人
给每一条河每一座山取一个温暖的名字
陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 我只愿面朝大海，春暖花开
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名家赏析：
?从明天起?表示时间上的断裂，和过去、现在形成间隔，似乎意味着姿态和目光的转移；?从明天起?，语气的断然，像一个单纯的少年在下决心：?从明天起，我要如何如何……?然而诗人已选择了的理性自觉的心灵探索无法轻松地中断。
?做一个幸福的人?，作为一个具有自主自为能力的人，诗人自然有选择生活的自由，他可以选择去感受?幸福?。这里的?幸福?被限定在日常生活的意义范围内，主要指向满足日常欲望（物质的以及情感的）、享受世俗快乐，例如?喂马?、?劈柴?、?周游世界?、与亲人通信，等等。可以在?关心粮食和蔬菜?的过程中，感受日常生活本身包含的享受物质快乐、使人休闲放松的内容，欲望的满足具有接近幸福感的可能。从诗句表层含义看，似乎诗人正走出自我的心灵重轭，试图理解、接受、融入?每一个人?所能理解的?幸福?之中；但同时又矛盾重重。在诗人心目中，这种?幸福?更多是一种被体验的过程，它距离诗人苦苦追寻的理想境界仍很遥远——?幸福?在这里仍然是一个等同于世俗快乐的、在?尘世?中被追寻的东西（过程）。?我要做远方的忠诚的儿子/和物质的短暂情人?（《祖国，或以梦为马》）的诗人不会停留、满足于此。这一点在第三章中得到明示。
?告诉他们我的幸福?，?告诉?意味着沟通，和人们交流、讨论关于幸福的感受和体验，没有了?每一阵风过/我们都互相致意/但没有人/听懂我们的言语?（舒婷《致橡树》）的清高和孤傲；?那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个人?，精炼地表述了一种体验：我们所能感受到的?幸福?，往往是在一瞬间，如同闪电一般的短暂；而就在?幸福?的那个瞬间，那种感受是如同闪电般的直击心灵，带来巨大的冲击。
这样的激情甚至引发了诗人要给每一条河每一座山取个?温暖的名字?的浪漫想象与冲动，显示了一种?走近?、?亲近?的姿态。?在海子看来，由于现代文明的畸形，人们无论是在他们所处的时代还是在他们关乎历史的记忆的情境中，都日益丧失了对生命作为一种奇迹的感受能力。所以，他认为自己有责任通过诗歌来帮助我们恢复对生命的感受力。洋溢在海子的抒情诗中的种种奇妙而热烈的情感，都与这种审美判断有关。?（臧棣《向神话致意》）。因而，这种亲近，更多是在与自我生命的内在意识对话，通过这种方式，诗人关心的仍是抽象的命题（这些抽象的命题和思考同样普遍存在于他的诗歌创作和诗歌观念的表述中），具有形而上的指向和自赋的使命感和神圣感，在表面的亲近中透着本真的孤绝。
?我有一所房子，面朝大海，春暖花开?，诗人想象自己有这样一个既可以喂马劈柴关心粮食蔬菜的房子（在现实生活——尘世中的位臵），又有一个超离生活之外，眺望大海（超越尘世的理想彼岸）的姿态和空间。也许，就像他喜爱的梭罗，在瓦尔
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