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文系, 在昆明度过了他的韶华时光。他说: “我在昆明呆了7年。除了高邮、北京, 在这里的时间最长, 按居留次序说, 昆明是我的第二故乡。”西南联大的学 习风气与昆明古朴的自然环境和人文环境对于一个正在形成人生观和世界观的青年学生来说, 影响是深刻的, 在潜意识里极易酿成情结。当汪曾祺步入回忆人生的年纪时, 正迎来了他文学创作的旺盛期,昆明情结便自然从他饱经苍桑的人生历程中凸现出来, 从潜意识里泛滥出来, 流泻在文本里，成为亲切而温馨的往事回忆。
于是, 在汪曾祺的散文里, 梳理昆明情结的文字与抒写高邮、 北京的文字形成三足鼎立的态势。正是这种情结的魂牵梦绕, 六七十岁高龄的汪老于1987年～1991年不到4年的时间里就两度千里迢迢从北京来到云南, 来到昆明, 寻觅他青年时代住过的街、巷, 走过的翠湖, 看过的跑马节, 听过的山歌, 泡过的茶馆, 上过的学校, 吃过的滇味小吃, 赏过的云南名花, 抽过的云南香烟 ??
4.3 “滋润”散文观的话语方式
“我想把生活中真实的东西、美好的东西、人的美、人的诗意告诉人们, 使
[7]”人们的心灵得到滋润, 增强对生活的信心、信念。从这句夫子自道来考察其 创
作实践, 如上所析, 汪曾祺持一种“滋润”散文观。在这种观念的主导下, 以“文化休闲”为终极目的的对百姓生活全方位的自觉审美,使他的散文创作必然选择了“闲话”的话语方式。
“闲话”是小品散文最基本的特征。厨川百村说: “如果是冬天，便坐在暖炉旁边的安乐椅上，倘若在夏天，便披浴衣, 啜苦茗, 随随便便，和好友任心闲话, 将这些话照样移在纸上的东西，便就是-Essay . 。兴之所至，也说些不至于头痛为度的道理罢。所谈的题目, 天下国家的大事不待言, 还有市井的琐事, 书籍的批评, 相识者的消息, 以及自己的过去的追怀, 想到什么就纵谈什么, 而托之于即兴之笔者。是这一类的文章。这个经典论断在 中国现代散文家的接受过程中, 逐渐中国化了, 更多地融进了中国文化的背景里。在鲁迅先生看来，“闲话”首先是 “谈话”，任意而谈，无所顾忌，其本质特征是“有真意, 去粉饰, 少做作, 勿卖弄”。在柯灵先生看来，“闲话”的意义在于“闲话不闲, 如目之于色，耳之于声，舌之于味，鼻之于香，不可或缺。 ,,是理想的精神度假村”。
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在秦牧那里, 他选择了“闲话趣谈”的话语方式, 因此他的散文自觉追求思想性、 知识性、 趣味性的统一。在汪曾祺这里, 也选择了“闲话”的话语方式, 然而是和谐，是温爱，是平等，是淡泊，是宁静。他与秦牧“闲话”时的语境已大不相同了，人文传统及人文关怀的复苏使他的性灵得以舒展。于是，他从他一生所崇仰的三个现代作家鲁迅、 沈从文、 废名那里找到了自己话语方式的借鉴。鲁迅的“有真意”。他说: “所谓思想, 我以为即是作者自己所发现的生活中的美和诗意, 作者自己体察到的生活的意义。”沈从文对人的平等与对生活的执着。他说: “我追随沈先生多年, 受到教益很多, 印象最深刻的是两句话，一句是：“要贴到人物来写”。另一句话是：“千万不要冷嘲”。一个人, 总该用自己的工作, 使这个世界更美好一些, 给这个世界增加一点好东西。在任何逆境之中也不能丧失对生活带有抒情意味的情趣, 不能丧失对于生活的爱。
5 汪曾祺的平民情节
5.1 平民意识
汪曾祺的平民情结主要体现在他的平民意识上。每个人都有对自己的评价, 有自己的价值取向。汪曾祺的价值观是自认“平凡” , 思想中没有对自我的过高估价，其作品重现世俗生活的体验,重人性关怀和人情温暖。从汪曾祺的作品中，我们注意到他“趣味”的中心, 是在于对“人情物理”的追求。“提一菜筐, 逛逛菜市, 比空着手遛弯儿要‘好白相’到一个新地方, 我不爱逛百货商场，却爱逛菜市, 菜市更有生活气息一些。”
正如他对生活的态度一样，汪曾祺在审美情趣上也是一个“安于微小、安于平常”的人。因为“安于平常”，所以，在汪曾祺的审美体验中，他关注的是带有世俗人情味的景致风貌，审美思维中少有超经验的、具有形而上意义的遐思冥想，而多趋向于对景物所包孕的浅在层面上的心灵感受。
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5.2 平民化语言
语言，无论就其自身的产生，还是在文学作品中的应用，无疑都是一个行为过程，因此必须受制于作品的整体风格，同时，作为符号集合，作为动态的语言使用单位，其间充溢着使用者的思想感情和审美趣味，表达了他的人生观和艺术观。因为语言不只是技巧，不只是形式。语言和内容是同时存在的，不可剥离的。汪曾祺冲淡、平和的艺术审美态度, 使得他选择的语言浸透着他的气质,他的才情、 禀赋, 他的一切[8]。
汪曾祺的作品平易近人，明白如话，绝不像有些人那样, 把浅显平常的东西用生涩难懂的词汇来表达，弄得高深莫测，以显示其知识渊博。《胡同文化》的开头就平实的近乎老土。“北京城像一块大豆腐, 四方四正”，这一比喻，实在见不 到半点空灵与半点才气。昔日的皇城，今朝的国都——祖国的心脏，竟然被誉为“一块四方四正的大豆腐”，每一个中国人都见过、都吃过，甚至都喜爱过，可谓俗得妇孺皆知了。然而，豆腐的方正、柔和、饱满、纯洁与北京城的形状、北京城的文化乃至中国文化的特点，又何其相似！用其他的比喻还真不妥。宋人范晞文《对床夜话》中所云的“诗用生字，自是病”，汪曾祺视为至理。他自己始终未脱离一个普通老百姓的角色，这无疑注定他身上具有浓浓的平民情结。以沈从文为代表的京派作家也对汪曾祺有很大的影响。
5.3平民情节形成的原因
汪曾祺身上何以有浓浓的平民情结？这是和他的出身、所受的教育、个人的生活经历分不开的。汪曾祺出生在古文化渊源甚深、才子辈出、风光秀丽的江南水乡——江苏高邮，他的家是一个带有浓厚儒道文化色彩的开明地主之家。祖父是前清的“拔贡”，却极少遗老气，而富浪漫气质，喜喝酒，好颂诗；父亲则是一位多才多艺的性情中人。精通乐器，擅长书画，爱制作各种孩子们喜欢的小玩艺。汪曾祺生活在这样一种传统文化气息浓郁而十分宽松平和的环境中, 铸就了他随和亲切、诙谐可爱的平民性格。汪曾祺自己说过：“中国人必须会接受中国传统思想和文化影响，我接受了什么影响? 道家? 中国化的佛家——禅宗？都很少, 比较起来，我还是接受儒家的思想多些[9]。”他又进而表白了自己对儒家思
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想的继承观：“我不是从道理上，而是从感情上接受儒家思想的。我认为儒家是讲人情的，是一种富于人情味的思想[10]。” 一个人的世界观和人生观的养成除了受固有的文化因素的影响之外，还受其活化。
6 结束语
文学创作是一种自我选择。任何一个作家都要从一定的审美理想出发, 去选择适合自己的表现手法。汪曾祺选择的是平淡、自然、“家常”不矜持作态。他醉心在平民世界里, 满足于对平凡生活中美的发现和挖掘, 潜心于表现普通生命体验中的健康人性和道德。他的作品描述的是他曾经经历过的生活及在现实中随时的所见所感,，他一往情深地用一双睿智的眼睛打量着生活, 以一颗温和平静的心灵看待现实的一切。他的作品折射的是单纯的社会关系, 充满了真挚温馨的情感。这是他身上的平民情结使然。这样的艺术创作追求, 使他的散文创作以其平实、 朴素、 恬淡、 自然和富有情趣的风格，在新时期略显浮躁的文坛上标新立异，独领风骚，成为特色独具的气象。
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7 参考文献
［1］汪曾祺，京华心影［M］.深圳：海天出版社，2001.
［2］徐蕊.浅谈汪曾祺散文的特点［J］.文学教育（上），2013,(02):76-77. ［3］汪曾祺，蒲桥集［M］.北京：作家出版社，2000.
［4］仕永波.论汪曾祺散文的“三美”［J］.哈尔滨学院学报，2012,(11):73-75. ［5］王景科，中国散文创作艺术论［M］.济南：三东教育出版社，2002（02）. ［6］郭之瑗.汪曾祺散文创作探微［J］.云南师范大学学报（哲学社会科学版），2002,(06):71-73.
［7］汪曾祺，晚翠文谈［M］.杭州：浙江文艺出版社，1988.
［8］毛静.论汪曾祺散文的平民情节［J］.济源职业技术学院学报，2006,(03):34-35. ［9］汪曾祺，汪曾祺全集·第二卷［M］.北京：北京师范大学出版社，1998. ［10］汪曾祺，汪曾祺全集·文论卷［M］.南京：江苏文艺出版社，1994.
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致 谢
感谢，广西师范学院对我几年的培养！
感谢，我在学术上的谆谆教诲。我不仅学到了知识，而且学到了做人的准则和严谨的治学作风。
在此，表示衷心的感谢和崇高的敬意！
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