从《爱弥儿》中审视卢梭教育思想的矛盾性
摘要：卢梭从他的自然哲学观点出发，通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，提出自然主义教育思想来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。本文通过《爱弥儿》审视卢梭教育思想的矛盾性，但揭示卢梭教育思想中的矛盾性，并不意味着全盘否定卢梭的教育思想，他的教育理念仍然对我们有很大的启示意义，只是在此基础上丰富和深化对卢梭教育思想的认识 。
关键词：《爱弥儿》 ；卢梭思想 ；矛盾性
继十六、十七世纪荷兰和英国相继发生的资产阶级革命之后，十八世纪西欧资本主义经济日益发展壮大，封建社会即将崩溃，而法国还是一个由波旁王朝统治的封建君主专制国家，腐朽的封建制度压迫着人权，天主教神权教义的枷锁禁锢着人的思想，这些都造成了资产阶级和下层人民同整个封建王朝之间的尖锐对立。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使下层人民再也不能容忍封建君主专制制度的压迫，强烈要求扫除资本主义发展的障碍，于是法国爆发了轰轰烈烈的启蒙运动，著名的思想家、哲学家和教育家让·雅 克·卢梭 ( Jean-Jacques Rousseau , 1712-1778 )对扼杀天性，因循守旧，戕害轻视儿童的封建教育也进行了尖锐的批判，通过《爱弥儿》论述其教育思想来反对封建教育制度，表达建立资产阶级新社会的革命愿望。
一、《爱弥儿》及卢梭教育思想的概述
《爱弥儿》共分五卷。前四卷提出儿童成长的自然的重要时期，
及与之相适应的教育原则、内容和方法。第五卷着重论述了女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭则始终扮演教导“爱弥儿”的导师角色，将其教育思想贯穿爱弥儿的成长过程。通过对“爱弥儿”的教育来阐述其自然教育思想，卢梭自然主义教育的核心是“回归自然”（back to nature），他认为人性本善且只存在于纯洁的自然状态之中 ，社会文明会使人性扭曲，只有回归自然，远离喧嚣社会的教育才有利于保持人的善良天性。“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他独特的看法、想法和感情的；如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情??”，显然卢梭要求教育尊重自然要求，顺应自然天性，儿童在自身的教育和成长中取得主动地位，成人不灌输、不压迫，培养天性得到自然发展的“自然人”。卢梭呼号的“自然教育”是针对专制制度下的社会及其戕害人性的教育所发出的挑战，掀起了教育领域“哥白尼式的革命”。当代中外教育史学界对卢梭及其教育理论给与了很高的评价 , 认为卢梭是“ 近代教育著作家中最有影响的人物 ” , “ 他的教育理论改变了教育史发展的路线。”“ 播下了现代教育思想的种子。”但是在充分肯定卢梭教育思想的历史意义和理论价值的同时 , 还应该看到卢梭教育思想中的矛盾性和局限性，从《爱弥儿》中审视并分析卢梭教育思想的矛盾性, 丰富和深化对卢梭教育思想的认识 , 客观的学习和借鉴
[3]
[4]
[2]
[1]
卢梭教育思想。
二、审视《爱弥儿》中卢梭教育思想的矛盾性
“平等”“自由”是卢梭思想的核心，卢梭是论人类不平等起源和探索人类平等路径的重要探索者，他认为人生来是自由的、平等的；但是最纯正的平等在于“自然状态”，在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。因为，卢梭认为要卢梭指出：“在一切动物之中，区别人的主要特点的与其说是人的特性，不如说是人的自由主动者的资格。自然支配着一切动物，禽兽总是服从；人虽然也受到同样的支配，却认为自己有服从或反抗的自由。而人特别是因为他能意识到这种自由，因而才显示出他的精神的灵性。”在卢梭看来，人之所以为人，首先就在于人是自由的，自由是人区别于动物的根本标志，失去了自由，或意识不到自己的自由，人就不成其为人了。
（一）审视“人人平等”与贫富、男女受教育不平等之间的矛盾性 1、“不需要”与“需要”：贫富阶级受教育不平等
卢梭一贯坚持和强调人人生而平等，卢梭在《爱弥儿》中指出，“在自然秩序中，所有的人都是平等的”但同时又宣扬“穷人是不需要受什么教育”很显然与他的平等思想背道而驰，有着自相矛盾的地方。爱弥儿出生于富有之家，需要自然的教育。穷人是不需要自然教育的，他们是能够自然成长为人的。卢梭试图富人的自然教育使富人与穷人一样在自然环境中得到自然发展。但却造成了贫富阶级受教育
[5]
的不平等。在《关于波兰政府的筹议》中卢梭也曾表态：“我不喜欢把两种贫富不同而并有身份的人划开两种学校，按两种课程来进行教育。既然按照本国宪法他们是平等的，他们就应该一起受教育，而且是同样的，即便不可能建立一种完全免费的公家教育，不管是哪一处，所收的费应该是放低到即使最贫苦的也能支付。”但《关于波兰政府的筹议》中卢梭所谈的教育主要是针对“有身份的人”“年轻的绅士”。美国现代思想家罗素说,卢梭与洛克一样都只考虑到 “ 一个贵族男孩子的教育”,而不谈穷人子女须受教育，这与他思想上反对贵族主义的倾向是相矛盾的。
[7]
[6]
2、“为人”与“为妻为母”：男女教育不平等
卢梭在对女子进行教育时存在一定的局限，他始终认为女性是男性的附属品，女人就应该服从权威，且无需发展她们的智力，男女天生不同,生理有别,禀赋不同,而相应的教育和所从事的职业理所当然同。男子受教育是为了参与社会, 而女子受教育则纯粹是为了充当贤妻良母, 为了今后的家庭生活更加完美做准备，女子教育要依附于男子。男性教育的目的是“成为人”而女性教育的目的是“为妻为母，为男性成家”，虽然在如何遵循女性的天性，使女性各方面得到健康和谐的发展方面．卢梭的教育观点具有重要启示。虽然卢梭认识到了男女生理有别．但夸大了其生理上的不同，而将女子教育置于从属地位．进行男女不平等的教育，典型地反映了他在妇女作用及教育问题上的小资产阶级性及受封建主义思想的影响。
（二）透析“教育自由”与教育过程、教育环境不自由之间的矛盾性
1、“阶段性”与“连续性”：教育过程的不自由
卢梭从自然教育的观点出发，认为在教育过程中必须遵循自然，顺应人的天性，使人的身心得到自由的发展，在对爱弥儿的教育过程中，卢梭根据他对儿童自然发展的理解，将爱弥儿的教育划分为四个阶段： 0-2岁的婴儿期以身体养护为主，注重体育，为儿童树立一生幸福的基础；2-12岁的儿童期被卢梭称为“理智睡眠期”，注重感觉教育，训练儿童的感官，其获得丰富的感觉经验；12-15岁的青年期主要是进行智育和劳动教育；15-20岁的青春期主要是对儿童进行道德教育。卢梭将对爱弥儿的教育分成了体育、感官教育、智育和德育。一方面，卢梭要求遵循儿童身心发展的自然规律，另一方面，又人为的规定了爱弥儿受教育的四个阶段，对这四个阶段的划分也没有提出科学的依据且过于绝对。爱弥儿对于自己生活和学习的进程、内容是没有选择自由的，爱弥儿学习什么以及何时接受何种教育也是不在其意志控制范围之内的，卢梭忽视教育所具有的生命性、永恒性，爱弥儿在自由教育的过程中却没有选择教育内容和控制教育进程的自由 。
2、“农村”与“城市”：教育环境选择的不自由
教育环境的理想化是卢梭对其学生爱弥儿实施理想化教育的前提之一。在对爱弥儿施行教育之前，卢梭首先对他的成长环境进行了选择。卢梭认为，“乡村的妇女比城里的妇女肉吃得少，蔬菜吃得多”“城市是坑陷人类的深渊”，所以爱弥儿的保姆应选择农家妇女，但卢梭不愿将农家妇女请到城市里来。“清新的空气对儿童的健康影
[8]