响巨大，我主张送孩子去乡村，住在乳母乡下的房子里，老师也要到乡下去，远离城市的污染。”在卢梭看来，城市是污秽的、肮脏的，而乡村则是纯洁的、美好的。虽然爱弥儿出生于城市，但卢梭认为乡村的自然和人文环境更加有利于爱弥儿的成长。乡村呼吸新鲜的空气，获得新生。卢梭无一不在强调甚至是规定爱弥儿的教育在农村进行，在大自然中进行。同时，卢梭又强调“自然的教育可以使一个人适应所有一切人的环境。应该让孩子具有的唯一习惯就是不染上任何习惯”
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，对于儿童来说，“他周围的事物就是一本书”，要求教
育尽量给儿童以活动的机会，让他们亲自去接触和研究周围一切事物。卢梭在强调一切人的环境的同时有规定只能在农村进行教育，此为其矛盾性之一。其次，卢梭又认为爱弥儿在15岁之前应该在农村，15岁之后，爱弥儿应该回到城市。必须施以道德教育和宗教教育。也反映了爱弥儿对自己的学习和生活的环境没有选择权，对于教育环境并没有像卢梭说的给与爱弥儿自由让爱弥儿自由选择环境
（三）体味“回归自然”教育中教育目的、对象、师生关系与教育实施的潜在矛盾性
1、“自然人”与“公民”：教育目的方面的矛盾性
有学者认为，卢梭的教育目的是培养公民，其理论是共和主义公民教育理论。另一些学者认为，卢梭的教育目的是培养自然人，其理论是自然主义教育理论。
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之所以出现这样的状况是因为，卢梭从
其激进的社会政治观出发，认为自然教育的目的是培养自由、平等、独立、能适应资本主义自由竞争的“自然人”。卢梭承认每个社会都
必须在“塑造一个人”和“塑造一个公民”之间做出选择。相对于专制国家的公民来说自然人是独立自主、平等自由、道德高尚、能力和智力极高的人。卢梭主张进行自然教育，而不是社会教育；教育要培养人，而不是培养奴才和暴君。卢梭指出：“从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是一个人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人的本分，命运无法使他改变地位，他始终将处在他的地位上。”
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这样的人超脱了职业 、 等级、 财产的束缚，能适
应一切地位。这种人就是自然人，而不是社会人；但卢梭的公民教育理论似乎具有强烈的国家主义和集体主义色彩，在他有关国家与公民中，卢梭主张建立国家教育制度和培养良好的国家公民。他认为理想国家中的教育“必须给予人民的心灵以民族的形式”，爱弥儿并不是“独善其身”的，他仍要兼济天下，对同胞要尽公民的义务，其目标是培养忠诚的爱国者，培养尽公民义务的人，爱弥儿在远离城市到自然怀抱里接受自然的教育之后，就需要回到社会。卢梭在教育目的问题上存在的矛盾是他一方面主张通过教育的最终目标是培养自然人，另一方面自然人又最终走向社会，成为社会人；一方面反对资本主义生产方式的个体小生产者；另一方面，所要培养的却所谓 “自然人”，即“资产阶级新人”
2、“受教育者”与“教育者”：教育对象与师生关系要求的矛盾性
在选定教育对象时，卢梭认为必须容许导师挑选他的学生并提出
了五个条件：“其一，我假定爱弥儿不是天才，只是智力一般的孩子。”“其二，爱弥儿是温带地区的孩子。”“其三，爱弥儿出自名门，家庭富裕。”“其四，爱弥儿是一个孤儿。”“其五，爱弥儿长得要好，要活泼健康。”
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，这样才使教育具有普遍意义。卢梭所选定的教
育对象，并非是针对所有人，而是在诸多方面做出了限制。首先，对于他的出生环境、出生背景、身体和智力状况进行了严格的规定。 卢梭不仅对教育对象提出了要求，对爱弥儿的导师即教育者提出了更高的要求。爱弥儿的婴儿期以身体的养护为主，教师应主要陪伴爱弥儿的成长，“他照料着孩子，观察他，跟随他，机警地守候着他薄弱的理性所显露的第一道光芒”
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；儿童期属于习惯养成阶段，教师
应为学生做好榜样示范作用；少年期属于智育发展的黄金时期，教师应引导爱弥儿进行知识的积累与学习，“为了教这个孩子学地理，就给他弄来了许多地球仪、天象仪和地图。”
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；青年期为爱弥儿人
生发展的第四个阶段需要情感的滋养，教师应主要扮演朋友的角色，和爱弥儿一起进行讨论探索。
导师在进行教育之前对学生提出了一个前提条件：父母双亡，教师继承了父母的全部权力和义务。“他的服从是我唯一的条件。除非我们愿意，谁也无法把我们分开。”
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“我决不愿意其他的人来搞
坏我的事业；我希望单独教他，要不然，我宁可不插手这件事情。”
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并要求“这位教师应当只有爱弥儿这一位学生，而同时这位学生
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也只有这一位教师”。教师和学生已经不再是单纯的师生关系，
而是在教师与学生之间建立了类似于父母与子女之间的监护关系。在
这种严苛的规定下，这种关系可以解释为教师对学生必须充满类似父母对儿女的爱、理解和关注，但也可以理解为儿童必须像服从父母一样服从教师，爱弥儿只能被动遵循教师为他制定的发展方向前进，而没有自己的自由。
3、“消极作用”与“积极作用”：教育实施的矛盾性
自然教育就是遵循人的自然本性，无须成人的灌输、强迫，教师只需要创造学习的环境，防范不良的影响，教师的作用不是积极地，而是消极的，所以卢梭自然教育也是“消极教育”，卢梭在《爱弥儿》中写道：“出自造物之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”
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“人总是强使一种土地滋生出另一种土地上的东西，
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强使一种树木结出另一种树木的果实。”“最初几年的教育应当
纯粹是消极的性的。它并不是要教学生道德和知识，而是在防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。”
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因此，教师的作用是消
极的，特别是在儿童发展的早期 , 要求教师什么也不教。但是纵观《爱弥儿》全书，却发现这种教育对教师的要求很高，消极教育”不能简单地 被理解为“无为教育”，正如在第二卷中，卢梭这样写道“年轻的老师，我劝你们采取的方法，在你看来是难以实施的，那就是：不按照成规来管教你的学生，要放任武威才能一切有为??采取规规矩矩的教育方法，老师发号施令，以为这样就管住了孩子，然而实际上是孩子在管老师”
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。这样，教师就不但要时刻记得自己该
教什么不该教什么，还要处处以身作则，甚至在必要的时候要陪同孩子一起去经历、实践。就像是卢梭在第三卷中举得关于“集市上的鸭
子”的例子，就是卢梭陪同爱弥儿一起去实际操作，有陪他一起受到玩戏法的人的教训。所以说，消极教育并不是放任不管，而是要让教师投入更大的精力、倾注更多的爱护在孩子身上，时时刻刻的正确的引导他们，给他们提供实践的情景，而这显然比说教教育要难得多。这种教育虽然叫做“消极教育”，但它的本质，却需要教师比以往要积极的多。
三、卢梭教育思想矛盾性分析 （一）黑暗中的向往
卢梭处于法国18世纪的黑暗时代，生活坎坷，过着颠沛流离的生活，13岁开始独自谋生，与社会上形形色色的人都打过交道，对社会的不平等以及上流社会的时弊深有体会，使卢梭猛烈地批判了专制腐败封建社会和戕害人性的封建教育，呼吁解放儿童的个性，要求教育遵循儿童的自然发展，成人不干预、不灌输，根除儿童的恶源，成就了其教育思想中“城市是万恶渊源”“远离城市，回归自然”的教育思想；16岁时开始了长期的流浪生活，从事过各种职业，如仆役、私人秘书、家庭教师和乐谱抄写员等。奠定了卢梭培养自食其力、独立自主的“自由人”教育目标的基础。卢梭在《社会契约论》中提出了其理想的社会，在理想社会中由全体契约民集体制定的法律保证了所有人同等的生命权、 自由权、平等权和财产权，也就是保证了“所有的社会基本价值—自由和机会 , 收人和财富、 自尊的基础—都要平等地分配。除非对其中一种或所有价值的一种不平等分配合乎