论证中心
人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本性。 论证方法
本文用了类比的手法：比喻论证、对比论证、举例论证和道理论证。
比喻论证：本文一开头就用了比喻论证，把生和义的选择比喻为鱼和熊掌的选择。 举例论证:一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔
而与之，乞人不屑也；
对比论证：第三段整段用了对比论证，把现在情况和以前的情况作对比。 一词多义
1．而蹴尔而与之。连接两个动作，承接连词（或表修饰） 由是则生而有不用也。转折连词，却 2．于所欲有甚于生者,。比 万钟于我何加焉，对
3．是非独贤者有是心也，这种 是亦不可以已乎。这种做法 4 得二者不可得兼得，得到，拥有 所识穷乏者得我与。通“德”，感激 5．为乡为身死而不受。情愿
今为宫室之美为之第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。 6. 之
人之所欲定语中心语之间结构助词的 皆有之代词它文中指羞恶的本心 得之代词它文中指一箪食一豆羹 与之代词它文中指行道之人乞人 受之代词它文中指万钟的俸禄 为之代词它文中指接受俸禄的行为
此之谓失其本心结构助词它，指不辨礼义而受之的行为 7. 生舍生而取义者也生命
由是则生而有不用也获得生命
8.与所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词 呼尔而与之给
9.加万钟于我何加焉增加，这里指带来的好处 牺牲玉帛，弗敢加也虚报 而山不加增，何苦而不平增加 10莫使人之所恶莫甚于死者没有什么 宫妇左右莫不私王没有谁
通假字
1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之” 2．“乡”通“向”，从前。例句：“乡为身死而不受”
3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与” 4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”
5. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”
古今异义
1.可以古：能够用来今：能够 2.是古：这指示代词今：判断动词 3.豆古：古代盛食物的器具今：豆子 4.钟古：古代的量器今：计时器具
5.加古：益处今：两个或两个以上的东西或数目合在一起 特殊句式
1．判断句
例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2．省略句 例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
舍生而取义者也。省略主语“我” 词类活用
名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与
动词作名词生：可以获得生存的手段 例句：由是则生而有不用也
孟子名言 1
尽信书，不如无书。（孟子·尽心下） 生于忧患，死于安乐。（孟子·告子下） 得道多助，失道寡助 。（孟子·公孙丑下） 民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子·尽心上） 人有不为也，而后可以有为。（孟子·离娄下） 穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子·尽心上） 天时不如地利，地利不如人和。（孟子·公孙丑） 子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孟子·尽心上）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。（孟子·滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下） 2
（1）不以规矩，无以成方圆。
（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。 （3）人有不为也，而后可以有为。 （8）仁者无敌。
（9）人皆可以为尧舜。
（10）君子不怨天，不尤人。 3 长幼有序。——孟子
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
《鱼我所欲也》习题集（后面附答案）
1．解释下列加点词语在文中的意思。
(1)故不为苟得也苟:(2)如使人之所欲莫甚于生如使： (3)所恶有甚于死者恶：(4)留取丹心照汗青汗青： 2．翻译下列句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
(2)非独贤者有是心也。
3．诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处停顿标示出来 (1)是故所欲有甚于生者 (2)山河破碎风飘絮 4．请摘录原文申的语句，填写下表。(5分) 篇目 体现中心(或主旨)的句子 共同的追求 《鱼我所欲也》
《过零丁洋》
（二）阅读下面两段文言文，回答文后5-8题。（10分）
（甲）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得
我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 ——（节选自《鱼我所欲也》） （乙）晏子谏景公
景公①之时，雨雪三日而不霁②。公被狐白之裘，坐堂侧陛③。晏子入见，立有间。公曰：
“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴（晏子自称）闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸④而知人之劳，今君不知也！”公曰：“善，寡人闻命⑤矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。 ——（选自《晏子春秋》）
注释：①景公：齐景公。②霁：雨雪停止，天放晴。③堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。④
逸：安乐，安闲。⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。 5．解释下面句子中加点词语的意思。（2分） （1）万钟于我何加焉何加：（2）所识穷乏者得我与得： （3）公被狐白之裘被：（4）乃令出裘发粟裘： 6．翻译下列句子。（4分） （1）此之谓失其本心。
（2）婴闻古之贤君，饱而知人之饥。
7．文段（甲）中画线句子强调的是：（2分）
8．文段（乙）所讲故事告诉了我们什么道理？（2分）
（三）阅读下边两个文言文语段，完成9—14题。（16分）
甲：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，
乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所
识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（孟子《鱼，我所欲也》） 乙：公孙仪1相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼
而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即2受鱼，必有下人3之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。 （《韩非子·外储说右下》）
注释：1公孙仪：春秋时鲁穆公的相。2即：假如。3下人：迁就他人。 9.解释加点的词语。（4分） （1）蹴尔而与之（）（2）万钟则不辩礼义而受之（） （3）公孙仪相鲁而嗜鱼（）（4）其弟子谏曰（） 10.翻译句子。（4分）
（1）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
（2）夫子嗜鱼而不受者，何也？
11.甲文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么？（2分）
12.乙文中哪句话表达了公孙仪的观点？（2分）
13.从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质？（2分）
14.概括这两个语段内容上的相同之处。（2分）
（四）阅读下边文言文语段，完成15—18题
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人
不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，令为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
15．解释文段中加点的词。(4分) 之蹴辩已
16．翻译划线句“此之谓失其本心”这个句子。(2分)
17．填空：作者用“一箪食，一豆羹”来进行论证，这属于的论证方法。文段中着 重论述了“”比“”更重要，人应该保有本心的道理。(3分) 18．请任意写出文段中具有对比性的一组句子(内容)。(2分)
（五）阅读下列选文，完成19—22题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（《鱼我所欲也》） 19. 解释下列加点词在文中的含义。（4分） （1）故患有所不辟也患：（2）蹴尔而与之蹴： （3）乡为身死而不受乡：（4）是亦不可以已乎已： 20. 下列各组加点词意思和用法相同的一项是（）。（3分） A. 由是则生而有不用也妇拍而呜之（《口技》） B. 此之谓失其本心其真不知马也（《马说》） C. 所识穷乏者得我与至于负者歌于途（《醉翁亭记》 D. 万钟则不辩礼义而受之此则岳阳楼之大观也（《岳阳楼记》） 21. 用现代汉语翻译文中划线的句子。（6分）
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 翻译：
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 翻译：
22.本文反复论证了一个什么观点？主要用了哪些论证方法？（3分） 答:
（六）阅读《鱼我所欲也》，完成23~27题。（15分） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲
也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，
乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
23．下列加横线的字解释相同的两组是（4分，每个2分）（） （） A. 弗敢加也 万钟于我何加焉 B．故不为苟得也 为宫室之美为之 C. 得之则生 所识穷乏者得我与 D．乡为身死而不受 便扶向路 E．宫室之美 吾妻之美我者 24. 用现代汉语翻译句子。（4分）
（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。（2分）
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25．孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们
中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的?（3分）