佛学问答类编20 李炳南老居士解答
（修持第七）
问：至谓‘理路不明’，佛家常谓‘修慧’云者，乃由实修力行中所引发。王阳明亦尝谓‘知之至极处，便是行；行之笃实处，便是知’。佛家更劝行者，‘但能依教奉行，必有豁然贯通之一日’，可见行而后知，才是真智慧也。（真惭愧）
答：居士此段高论，以为此尼是知之极，行笃实，依教奉行，理路已明乎？请论其概。所谓慧者，乃由戒得定，由定开慧，至云笃实，笃者纯诚无伪，实者不虚不谬也。依教奉行者，遵其轨范而作之也。其人未能得定何有于慧，无正知见，何云不谬，法师所言，义本于经，而不听信，何谓依教，理路不明，言非过矣。
问：禅宗仅仗自力，著魔者有之，闭观音关，乃是礼拜菩萨，称名号此系自力他力，双摄不舍，不应有著魔情事也。（真惭愧）
答：无定力，尚属平常，事出躁进，又不依教，错谬便大，不合于法，自不感应，何有摄受乎？再者佛法所修各门，皆属二力，不过有彼此轻重之别耳。
问：近日闻人言有一修持廿余年之居士，已得他心通，且能魂游各处，突然改信基督不知系未深解佛理，抑系修持不得法？（许巍文）
答：此人虽修二十余年，想系盲修瞎炼，并无师承，定不了解教义，亦无真实功夫，尚恐有外道混杂，所谓魂游他心等，料必皆是魔境，因其定尚未得，安有发通之理，观其违背三皈，可知其邪见丝毫未去，故断其尚未得定也。
问：念佛时，心中似有绵物堵塞，而当知时心遂散乱，应当如何念？请开示。（颜贵业）
答：念佛持名之法，有高声持，低声持，金刚持，心中默持等，种种不同。心中堵塞，或与某法不宜，应易一法试之。
问：楞严经—文殊菩萨说偈对佛云：‘此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入’。恳祈开示两点：一、闻中入法要。二、初于闻中，做入流照性功夫，如何做？（李云霄）
答：六识缘外，刹那不停，阎浮提人，耳根最利，识亦如此。闻者听也，乃耳识所起之用，但调耳识，可得三昧，此亦方便之法，使内听性，不许缘外。听内者，即摄耳存想，听心性之声，以理言，如‘反闻闻自性’，以事言，如念佛法门之‘心念心听’等，皆是从闻入要之法也。二问语异，意则相同，故不分答。
问：所谓修行不应杂修，若每一门完了即以回向，然后再修另一法门，修毕回向，是否可以。如于晨时朝课后回向，再依第一问之心要集修准提咒法，是否为杂修？（郭无垢）
答：佛法次第，信解行证。解属研教，行属实修。解门则三藏十二部皆是也，行门虽多，可以禅净律密四法概之，然此四者，亦各有其细目，开之故言多也。言虽如此，实则解为行之说明，行为解之践习，相依而进，乃能取证。惟解与行，均应慎求明师指授，此等学问，非可闭门造车。若以行言，必于四法，量个人根器，采取一法修之，是名为专，若忽禅忽净，忽律忽密，脚踏两船，是名曰杂。今观此问，多有误解，请先立定目标，然后始可言专言杂也。
问：我有一同居友人，四十多岁，深信佛法，受三皈五戒一年了，最近又持长素，
她很发心，每逢佛诞，便烧香，燃灯供养佛。虽然皈依不久，对于念经，念佛，持咒，很有兴趣，勇猛精进，朝暮功课不曾间断。早课持大悲咒多少不定，金刚经，普门品，大忏悔文各一部，又观音圣号十分钟。晚课则弥陀经一部，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨圣号各五分钟，每日行住坐卧不离佛号，早晚功课中还加念十尊佛，每念一尊佛顶一个礼，礼毕回向法界一切众生，业障消除，往生极乐，早成佛道。然后再回向自己，修行无障碍，得持净戒，怨亲早得解脱。有空时又将地藏，药师，普贤等经轮流著念，她这样修，这样发愿对否？（陈居士）
答：所修不免复杂，所发之愿甚为正确，且能将所作功德，回向众生，便是菩提大心，甚善，甚善。
问：惟见友人，所发愿功德，未见效力，反令她常受儿子刺激而伤心，且见其对佛念经，流泪，常怨叹前生不好，今受怨家折磨，故及早修行，欲脱离生死之苦，这样发愿合乎理想否？到临命终时，能蒙佛菩萨接引西方否？现在其家人皆反对，说她愚痴幻想，发这么多愿的功德，儿子不能改好，等于没有果报，但她坚心不变，不被外风摇动，只忍耐修行，不过有时对儿子忍无可忍，母子又大作口业一番，使我们同居者不得安宁，可怜她修行念佛，竟受此痛苦。无时得乐，真是业障深重，这种业障，未知念什么经及怎样才能使业障消除？乞求明师开示指导，使友人解除烦恼，脱离精神痛苦。（陈居士）
答：念佛回向众生，是极善之因，家人及儿子无理取闹是恶果，先生云善因反得到恶果，与因果之理不符，大是误会。盖令友今所受之‘怨憎会’果，非今日念佛之因，而今日念佛之因，自有其将来乐果，种豆得豆，绝无种豆得瓜之事也。若问消除罪障，莫如弥陀圣号。经云‘至心念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪’，惟自尘点劫来，所造恶业，假若有相，虚空难容，故短时修行，不能消尽，倘得一直不退，生彼西方，则一了百了，不似专求福报之人，只得短时小安，后仍在六道中受苦无穷也。且修行人以苦为师，正好借彼逼迫，常起厌离，此为生西之增上缘也。更应知受一分苦，消一分业，不有此小苦，或生大障，即此未必不是重报转轻，切不可眼光近视，忽略此大便宜也！
问：学人早晚在家里一个人课诵时，有时用唱片及录音带助念，对此两方之功德是用人力念功德大或用唱片念功德大？（叶夷融）
答：自念者，自摄自心，听声者，向外攀缘，自摄习久，则心即臻不乱，向外习久，则心难于归定。至于声音佛事，临终助念，亦是借他之缘，提起自念，若但依他，即无自己矣。
问：说念佛不碍工作，工作不碍念佛，因何我做工，看书，不能念佛？必定要全副精神付落去，才能做得工作无错误。倘若看书必须又要全副精神注意才能得知书中载著什么事，若要心中念佛，手去工作或看书，就不知从何处做起？倘若看书，就一字也看不到，未能双管齐下，请指示我如何才能做到念佛不碍工作，工作不碍念佛？（林秀艳）
答：念佛乃养慧命之一种资粮，犹饮食乃养身命之一种资粮。未闻饮食有碍工作，念佛何能有碍工作，饮食日须三次，念佛朝暮二时，饮食念佛之外，大有工作之时也。更应知世俗工作，其心为谋饮食，可以转念，行者工作为助念佛，如是存心，即念佛不碍工作矣。再手足工作，心中不妨默念，读书算术工作，心难二用，但如上说存心而已。
问：‘般舟三昧’法如何行？（吴茂松）
答：此亦是持名念佛，惟定期不使休息耳，般舟译曰佛位，亦译曰常行道，短以七日为一期，通常以九十日为一期。以七日论，决非如今流行之佛七，每天定为几支香，余时则闲话闲事，拉杂不休。此必三业相应，继续无间，法详般舟三昧经，非初学能问津也。
问：心造地狱，临终则地狱相现，心造佛国临终则佛国相现，念佛人临终蒙佛接引‘据经云’念佛一日至七日一心不乱即得往生，然修行者或数月或是数年，乃至数十年，未能得到一心不乱者何故，有办法否？（周慧德）
答：修持多年，不得一心，自是放逸懈怠，而不精进，定然俗情浓厚，出世不切。一心一乱，即是心造佛国，俗情浓厚，即是心造地狱，造佛造狱，出乎自己，不依经训，咎将谁归。若问补救办法，还是多念，东长西短，是是非非，但得放下，即时放下。纵再不得一心，也要念到一个熟字，所谓‘饶他忙似箭，不离阿弥陀。’习惯自然，临终助念，心愿往生，即得往生。
问：家庭主妇有时很忙。早晚定课，在急急忙忙中赶完。与其忙时不做定课，一面念佛，一面做事，念时心如止水，身不疲劳，请问两者谁有益？（白张文适）
答：念佛之意，在乎求定，匆忙应付，得力自少，可于朝暮，采十口气法，惟时不过三分钟，然有三分钟之定亦佳。此外则一面作事，心中念佛，果至心如止水，身不疲劳，亦是上等功夫，甚善甚善。
问：今后修持拟以念佛为主，禅法为助，过去是晨间参禅，下午经行或诵经，兹欲改早晨坐，中念佛，下午诵金刚经，余时随缘心念佛号，或参禅未审妥否？（洁园）
答：禅法用功，大体有二，最为普通，学习皆知，一曰观心，近多不用，二曰参话头，今最流行。兹言后者，重在起疑，守住话头，参而求悟，二六时中，不离这个。净亦多法，今尚持名，亦是专心一事，不杂其他。居士如以净土为主，禅法为助，宜采禅之观心，若用话头，恐搅净之一心，所谓不禅不净，二门俱非矣。朝暮二课，宜少变通，易为早诵金刚，诵毕坐而念佛观心，暮诵弥陀，诵毕静坐念佛，或绕行经行，或随缘散持皆可。
问：念灭转入似睡非睡的晕沈状态，因何发生这种情形？（李云霄）
答：此念灭乃是正念消失，名曰‘失念’，乃随恼之一。睡为五欲之一。晕沈即是‘昏沉’，亦随烦恼之一。以上之因，皆无明为祟也。