试论苏轼理趣诗中理趣的类型
清代诗人沈德潜在《清诗别裁.凡例》中说：“诗不能离理，然贵有理趣”。
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所谓理趣，就是通过想象把诗中所含的理阐释得富于生机和灵气，使人在品味
思索中探得其理，获得其趣。在充满理性的宋代，苏轼更受欧阳修一派的影响，他“以议论为诗”并结合自己超凡的“才气”创作出许多富有哲理的作品，从而形成一大部分饶有趣味，名副其实的理趣诗。
苏轼一生仕途坎坷，但他却始终以自己的人生态度来坦然面对，他更是通过自己的文学创作来向人们展示自己对宇宙、人生、社会的深刻理解。本文通过在前人对苏轼诗歌理趣的基础上，把其诗歌中的理趣进行分类探讨，从理趣的类型进一步来总结诗人的人生哲理。此外，本文就苏轼理趣诗在诗歌园中的贡献及不足之处阐述了一下自己的观点。
一．苏轼理趣诗中所体现的类型
（一）通过对大自然真实情感的注入，把对人生的感悟寓于其中
苏轼一生宦海沉浮，奔走四方，在这奔走四方的过程中，诗人叹惜自己一生漂泊不定，时而借景来抒发自己心中的苦闷，来感叹人生时光短暂。然而，在这一生充满坎坷的短暂时光中，苏轼却始终寄怀着积极的人生态度，通过自己的作品来表达对人生的感悟，充满对人生的积极思考。如《和子油渑池怀旧》：
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留爪印，鸿毛那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖君记否；路长人困蹇驴嘶。
这首诗是苏轼第二次途径渑池所作的，当时当年的老僧以圆寂，僧舍壁上的字都已经烂坏，由此作者产生了人生漂泊不定的感慨。但是，依据此诗的写作情景，我认为还有一种理解，既然是诗人第二次来至渑池，这时的渑池已经物是人非了，作者便由此对人生感叹，这更体现出了作者对人生时光短暂的感慨。因此，诗人在诗中以飞鸿踏雪来折射出人生行踪不定时，还流露出诗人对人生时光短暂的叹惜。然而，在作者怀旧感叹之时，却不沉湎其中，可见作者积极乐观的人生态度。
又如《除夜野宿常州城外两首》（其二）：
南来三见岁云徂，直恐终身走道途。老去怕着新历日，退归拟学旧桃符。
烟花已作青春意，霜雪偏寻病客须。但把穷愁搏长健，不辞最后饮屠苏。
这首诗是作者在大年除夕夜这样特定的时间，特定的情景下所作的。在旧年就要过去，新年即将开始之际，诗人借此情此景由感而发，感叹岁月匆匆。此时，诗人还把穷愁不遇的种种烦恼都汇入诗中，但“但把穷愁搏长健，不辞最后饮屠苏”的昂扬之声，体现出诗人解脱愁怀的胸襟，忘记不平，乐观面对生活始终是
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诗人的人生态度。
再如《东栏梨花》：
梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明！
这首诗前两句写春末夏初的景物特点，梨花的淡泊，柳树的深青，再加上满城飞舞的柳絮，使整个景色立刻鲜活了。然而，“惆怅”二字不但承接了上面，烘托出作者的春愁，而且开启了下面，使作者最后一句直抒胸臆，可以看出作者从年年清明时节看着梨花的开落，柳絮的浪飞，而感到虽然年年岁岁花相似，梨花开了谢，但谢了还会有再开的时候，自己却韶光已逝，红颜一去不复返的伤感，深切表达出作者对人生时光短促的感慨。但这生动活泼的初夏之景始终展示着诗人乐观的人生态度。
在诗歌园中反映时光短暂的哲理诗不在少数，然而，苏轼所反映时光短暂的理趣诗却一直被人们传颂，这不仅是因为苏轼的这类诗歌寄怀着积极的人生态度，最主要的是其诗中蕴含的理趣，趣味能使人产生一种品味不尽的意趣和美感。苏轼在感叹人生时光短暂之时，并不是一味的通过议论来阐述其中的哲理，他则是通过自己丰富的想象把哲理蕴蓄于一定的形象之中。从“雪泥鸿爪”到特定的除夕之夜，再到梨花的开落，柳絮的浪飞，这一个个平凡自然的情景，在苏轼的笔下通过鲜明生动的艺术形象表达却蕴含着深邃而令人折服的哲理。
情深方能理趣，上举充满理趣的诗作中，都充满了诗人的真情实感。正是真实情感的注入，这些诗作中才增添了一份除哲理之外而意味深长的情趣。《和子油渑池怀旧》对人生漂泊不定的感慨和对往事的回忆，《除夜野宿常州城外两首》（其二）和《东栏梨花》中对岁月匆匆、时光短暂的感叹，无不体现出作者真情的流露，寄托着作者对人生意义的思考。
在这些诗歌里面，诗人不仅从表现理的艺术技巧上来体现趣，在其诗歌内容中作者也注入了一定的情趣。面对人生时光短暂的感叹，作者却用“雪泥鸿爪”、“炫目即逝的烟花”、“满城飞舞的梨花柳絮”三种不同的意象来将其对人生的感慨表现的淋漓尽致，使读者发人深省，回味无穷。
(二)通过对自然景物生动形象的描绘，表达出深刻的哲理
苏轼是一个喜欢亲近自然的人，他一生仕途坎坷，屡遭贬谪，足迹遍及大江南北，但他所到之处，无论处境如何艰难，他都凭借自己敏锐的观察力，丰富的想象力通过诗歌记下他的所见所闻，所思所想，更重要的是这些诗作通过诗歌语言概括出诗人特有的认识与发现，给读者以深刻的印象和启迪。如《题西林壁》：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目， 只缘身在此山中。
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此诗前两句作者通过自己敏锐的观察力，从庐山景象的不同角度，写出庐山所呈现出的各不相同的姿态，此诗后两句则通过议论来就眼前所观景象作出一种理性的升华与发挥，并表达出自己的思考和见解。
这首诗苏轼通过对庐山自然景物的描写引导出深刻的哲理：一个人的视野如果只局限于狭小的范围，没有从全面的角度去统观全局，缺乏高瞻远瞩的胸怀和眼光，那么就不可能全面的认识事物。因此，我们要认识事物的全貌与实质，我们就应该努力提高自己的认识能力，学会用全面发展的眼光来看待事物。
又如《法惠寺横翠阁》：
朝见吴山横，暮见吴山纵。吴山故多态，转侧为君容。幽人起朱阁，空洞更无物。惟有千步冈，东西作帘额。春来故国归无期，人言悲秋春更悲。已泛平湖思濯锦，更看横翠忆峨眉。雕栏能得几时好，不独凭栏人易老。百年兴废更堪哀，悬知草莽化池台。游人寻我旧游处，但觅吴山横处来。
这首诗是作者在杭州从西湖上看吴山时所感写下的，诗中“朝见吴山横，暮见吴山纵。吴山故多态，转侧为君容。”苏轼通过早上所看到的吴山与晚上所看到的吴山来作对比而得出感悟。吴山之所以纵横多姿，是由于白天和夜晚这类不同的客观条件所造成的。
再如《饮湖上初晴后雨》：
水光潋滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子， 淡妆浓抹总相宜。 这首诗是苏轼对西湖的评论，短短的二十八字可谓占尽西湖风光，不管是艳阳高照的晴天，还是山色朦胧的雨天，它总是拥有属于自己的特色美景。但西湖美景的描绘并不是作者唯一的目的，它在被描绘的同时却蕴含着深刻的哲理：它说明西湖同西施一样，共同具有天然美的资质，无论怎样装扮，任何时间、任何气候，都能表现出自己的多姿多美。
在我国古代诗歌发展的历程中，秀丽的山水景物始终都是诗人描摹的对象。因为佳山秀水可以使人获得幽情美趣，获得审美的满足和情操的陶冶。同时，在面对天高地阔、绿叶红花、蜂飞蝶舞、猿鸣蝉叫，诗人们多会有所感触，作出许多富于哲理并充满意趣的诗。在这浩瀚的诗海中，苏轼的山水景物诗能被广泛传颂，这不仅是因为苏轼的哲理诗在写景抒情的基础上寄寓自己的思考，而且其诗中还充满着耐人寻味的趣味，尤为别具一格。
不管是置身于其中的庐山，还是在杭州西湖上所看到的吴山，再到美名传天下的西湖，这一首首清新隽永的小诗，犹如一幅幅清新秀丽的山水画，而画中蕴含的人生经验和哲理，更是诗人将形象美与哲理美的完美结合，做到景情交融，了无痕迹。
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先写景再发议论，移理入景这是苏轼山水诗特有的风格。庐山、吴山、西湖这各不相同的景色，在苏轼笔下通过生动形象的描绘，可谓是多姿多态。在理性笼罩下的宋代，苏轼正是凭借这种独特的写作手法，使其诗歌增添一份情趣，让自己的山水景物诗形象更丰富、更富感染力，真正做到理与趣的结合。
（三）把哲理与禅结合，来表达对人生的感悟。
北宋熙宁以后，士大夫参禅之风盛行。苏轼思想融儒、释、道三家思想于一身，他的处世态度，文学作品的创作在很大程度上受佛老思想的影响。佛禅作为苏轼对社会人生的思考来源之一，苏轼诗中的理趣，他较多地运用佛老的思维和观照方式，通过在平常的山水景物和平凡的日常生活中发现其蕴含的哲理，从而来揭示他对人生的思考。如《送参廖师》： 上人学苦空，百念已灰冷。剑头惟一吷，焦谷无新颖。 胡为逐吾辈，文字争蔚炳。新诗如玉雪，出语便清警。退之论草书，万事出尝屏。忧愁不平气，一寓笔所骋 颇怪浮屠人，视身如丘井。颓然寄淡泊，谁与发豪猛细思乃不然，真巧非幻影。欲令诗语妙，无厌空且静。 静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语当更清。
这首诗表面上是说写作诗文时的内在规律，实则是诗人通过自己对佛禅的理解与感悟，从而来表达自己的人生观点。诗中的“静”与“空”都是佛老信徒修炼时所必备的心态。在佛老思想中，要求“静”来内省，并对世界万物的感悟，对客观世界的认识。苏轼一生坎坷，屡遭挫败，正是因为他深受佛老思想的影响，并具备这种空且静的心境，他才能坦然面对坎坷的人生。
又如《瀑布亭》：
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。
这首诗苏轼通过写庐山烟雨和浙江海潮两处绝妙胜景来表达自己对人生的感悟。两句“庐山烟雨浙江潮”反衬出作者的观点，在作者看来，对此两处美景，并不必执着于亲临的观赏，因为“到得”观了之后，就会知道原来也不过如此。佛教认为“心存执着，必生妄念”，诗中“未到千般恨不消”便是最好的体现，“未到”便怀诸多“恨”，这是心生妄念。苏轼一生屡遭贬谪，他深知这是自己执着的结果。虽然，他屡屡陷入人生困境，但他却在执着的同时学会了放弃，从而使他以乐观旷达的精神来面对困境，面对生活，面对人生。
再如《吉祥寺僧求阁名》：
过眼荣枯电与风，久长那得似花红。上人宴坐观空阁，观色观空色即空。 这首诗苏轼是在吉祥寺一名僧人请他为新阁取名时所写下的，诗中作者借用很多佛语来表达他自己的感悟。“宴坐”出自《维摩经》“不于三界现身意，是
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为宴坐”，也就是说无欲无求，无喜无悲的心理状态。苏轼以佛语直接入诗，他以电、风的稍纵即逝来比喻人生荣辱富贵的虚无缥缈，此诗既符合僧人的身份，又写出苏轼自己思想深处的感悟。
在充满理趣的诗园中，苏诗被读者广泛传颂，这与他的思想有很大关系。苏轼从小喜欢参禅入佛，他曾自述自己的写作特征是“文字不离禅”。因此，在他的作品中不但蕴含着丰富的哲理，而且还多了一份深厚的禅趣。没有佛老思想的影响，在经过坎坷人生旅途之后，或许就不会有深刻的人生感悟，积极的人生思考和这么多蕴含丰富情趣与禅趣的哲理诗。
在充满禅趣的这些诗作中，苏诗中表现的理趣，有不少是直接用佛老之理的，他在诗歌创作中，将吸收的佛老理论，通过平常的山水景物和日常生活现象的启示发现妙理，经过妙笔点化，用形象鲜明的语言表达出来。从写作诗文内在规律的理解，到庐山烟雨和浙江海潮两处绝妙胜景的发现，再到对僧人求阁名的感悟，这些哲理诗中无不充满着诗人丰富形象的想象，并且蕴含着耐人寻味的意趣。
在禅宗长盛不衰的宋代，禅宗思想在宋代诗人的笔下不断得到升华。在禅宗和思想作用的影响下，苏轼在诗歌创作过程中，常借佛理入诗，使自己这类诗歌形成了空静的风格，也正是这些佛理的引入，使平凡的事物在苏轼的笔下注入了新的意趣。空且静的心境，乐观旷达的精神，无欲无求的心理状态，无不使读者为之称赞，寄予人们对人生的积极思考。
（四）把人生处世之理通过独特、新颖的想象寓于自然现象之中。 苏轼一生屡经宦海沉浮，但他仍能笑对人生，因为他善于通过自然风物来调节生活和自己内心的种种矛盾。他凭借自己敏锐的观察力，通过对自然界新颖的想象来抒发自己的感悟，来调和自己的人生矛盾，从而来揭示出自己的处世道理。如《唐道人言天目山上俯视雷雨》：
已外浮名更外身，区区雷电若为神。山头只作婴儿看，无限人间失箸人。 这首诗苏轼通过雷电这一自然现象引发对人生的思考及其感悟，从而来揭示出人生处世的道理。在他看来，一个人只要没有贪求名利的念头，就不会陷入斗争的漩涡，因此也用不着担惊受怕，任他乾坤颠倒，风云变幻，自己都能超然物外，泰然自若。雷电作为自然界的现象之一，加上古人对它的许多迷信言论，当它出现时很少有人能不为之所动。诗人用“无限人间失箸人”来巧妙地讽刺了那些追求名利的人，然而当你置名利甚至生命于度外，超越雷电之上时，你就不会受到它威严的干扰了。苏轼一生屡遭挫折，他饱尝过官场的黑暗，仕途的风险，人情的冷暖，加之他受佛道思想的影响，因此他只有看破尘寰，从消极悲观的情绪中解脱出来，才能使自己坦然面对任何挫折。
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